عشر ذي الحجة محطة سفر إلى الجنة

عشر ذي الحجة محطة سفر إلى الجنة

مقدمة :
" واهاً يا أيام البدء " صيحة ضمير ونبضات قلب حي ، نطق بها الإمام الجنيد رحمه الله ، في شوق وحنين إلى بدايات الالتزام على الطريق ، إنها اللحظات التي تكون الروحانيات فيها عالية ونفسية المرء في أعلى قممها من الاقبال على الله ، والبكاء بين يديه والخشية منه ، وحسن التوجيه إليه ، " واهاً يا أيام البدء " أجد نفسي بين الحين والآخر ترددها مع الجنيد رحمه الله ، شوقاً إلى الأيام الخوالي الصائمة معي لله ، وحيث الليالي النوارنية القائمة معي لله ، وحيث التلاوة الخاشعة والدموع المنهمرة خوفاً وجزعاً وخشوعاً للمولى الكريم ، " واهاً يا أيام البدء " يجذبنا شوقاً إليها إطلالة العشر الأوائل من ذي الحجة ، و بشائر الخير التي تطل علينا ، فنحن علي موعد نلتقي فيه بأيام مباركة طيبة، وتقبل علينا أيام طيبات تحمل معها نفحاتٍ كريمةً من ربٍ كريمٍ ، تبعث في نفوس المسلمين المحبة والشوق ، فتهز مشاعرهم وتستجيش عواطفهم ، فتسوقهم إلى رحاب الطاعة ومحراب العبادة ، امتثالا لقول الحبيب صلى الله عليه وسلم (( ما من أيام أعظم عند الله سبحانه و لا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل و التكبير و التحميد )).


نعم المشروع هو
" واها يا أيام العشر " فهي أفضل الأزمنة وأشرف الأوقات ، التي يدنو الله عز وجل فيها من عباده، ويفتح لهم أبواب المغفرة، ويجزل لهم العطاء، ويكون العمل فيها أرجى للقبول، والدعاء فيها أقرب للإجابة ، وهي الفرصة الأعظم للمسلم لتجديد حياته ، وزيادة الإيمان في قلبه ،فهي الأيام التي تقترب فيها الأرض من السماء، وتتفتح السماوات بأنوارها وفيضها وخيراتها فتعم أرجاء الأرض ، الأيام التي ينافس فيها البشر الأطهار الملائكة الأبرار ، إنها الأيام العظيمة التي يتجلى فيها الرب الجليل الكريم علي عباده ويفيض عليهم من خيره ويفيض عليهم من رحماته وبركاته , ويسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة فيغفر لعباده ويتوب عليهم ويعتق رقابهم من النار " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدًا من النار من يوم عرفة "
أخواني الأحباب .. إنها أيام أغلى من الذهب ، فمن استطاع منكم أن يتفرغ لها فليتفرغ, و من استطاع منكم أن يعيش من أجلها فليعش ، وأذكركم ونفسي بقول أبي مسلم الخولاني : ( أيظن أصحاب محمد أن يستأثروا به دوننا ، والله لنزاحمنهم عليه حتى يعلموا أنهم خلفوا وراءهم رجالا ) فهيا إلى التنافس فيها في الخير والعمل الصالح ، وليكن شعارنا في هذه الأيام ( والله لنزاحمنهم ) مزاحمة الصحب الكرم على مرافقة الحبيب ، ومزاحمة الحجيج على نيل المغفرة في يوم العتق الأكبر ، فتكون الأيام العشر بحقٍ محطة سفر إلى الجنة .

لماذا المشروع ؟
· دعاء ورجاء أن نحسن استغلال العشر كما يحب ربنا ويرضى ، والتعرض لنفحات الله ، وإحياء الربانية وروح التنافس في الخير ، طمعا أن يشملنا الله برحمته ، و أن يدخلنا في عداد ( أشهدكم أني قد غفرت لهم ) .
· نداء وحداء حرصا على تقوية ربانيتنا والتي هي زادنا ووقود حركتنا الدعوية والتربوية .
· سعياً للانفتاح على المجتمع ، بنشر الخير في المجتمع ، ودعوة الناس جميعا لاستثمار العشر فيما يحب ربنا ويرضى .

فكرة المشروع :
استغلال عشر ذي الحجة المباركات في تحقيق الارتقاء الايمانى والروحي والرباني في النفس ، وفق محاور العمل الفردية والأسرية والجماعية والمجتمعية بما يحقق الاستفادة القصوى والاستغلال الأمثل لنفحات الله ، ووضع خطة لذلك ، مع إعداد كل ما يلزم للتنفيذ من ( المصحف وحامله المعدني – الأوراد – المسبحة – السواك – كتيبات ومطويات – خواطر وكلمات – ملصقات .... الخ )

آلية تنفيذ المشروع :
1- أعمال فردية :
· المسارعة بالتوبة الصادقة ، وتكرارها كل يوم وليلة
· تجديد النية لله في كل قول وعمل ، واستحضار أكثر من نية في العمل الواحد .
· الانتظار في المسجد عقب الفجر في ذكر وتلاوة حتى الشروق مرة واحدة ( أجر حجة وعمرة )
· أحدث عملا صالحا ( خبيئة بينك وبين ربك ) .
· الالتزام الكامل بالأوراد والأذكار والاجتهاد في ضبط النوافل وإحسانها .
· عمل ورد محاسبة يومي والالتزام به ، وعمل تقدير وتقييم للأداء ، للوقوف على ثغرات النفس .
· قيام يومي فردي في البيت ( أقله ركعتان ) قبل النوم ، ويومان قبيل الفجر.
· التصدق 4 مرات في العشر ، وذبح الأضحية لمن قدر على ذلك .
· الاجتهاد لختم القرآن مرةً خلال العشر ، وإلا فتلاوة جزء يومياً .

2- أعمال مع البيت :
· صلاة ركعتين مع الزوجة والأولاد ( 3 أيام ) مع الالحاح في الدعاء والذكر.
· حل أي مشكلة عالقة بينك وبين زوجتك وأولادك أنت تعرفها خلال هذه العشر .
· إنتظام لقاء البيت المسلم الاسبوعي ، مع بيان فضل العشر قبل دخولها
· التقاء الأسرة مجتمعة على وجبة يوميا ( الافطار أو السحور) والافطار معهم 3 مرات على الأقل .
· حجة وعمرة تامة تامة مرة واحدة للزوجة والاولاد ( من الفجر إلى الضحى )
· إعداد زينة العيد في البيت والعمارة والمجتمع المحيط .

3- أعمال مع الصالحين :
· تغليب الجانب الإيماني والروحي في الأعمال المجمعة خلال العشر ، وقراءة شئ عن فضل العشر .
· الدعاء للإخوان المغيبين ولإخوانك المجاهدين في فلسطين وفي كل مكان مع كل دعاء .
· زيارة أستاذ والاستفادة من صحبته ومرافقته وتلمس الزاد عنده .
· الإفطار سويا مرة ، سواء كان بالمسجد أو بالبيت .
· إشاعة روح التكافل والتراحم بين الإخوان .
· الالتقاء قبيل الفجر في المسجد وأداء صلاة التهجد معا ( مرتان على الأقل ) .
· الاعتكاف ليلة واحدة من المغرب وإلى الفجر ، أو المبيت .
· القيام بدورك الدعوي والحركي ، وما تكلف به على أكمل وجه .

4- أعمال مع المجتمع العام :
· نشر فضائل العشر ، وحث المجتمع على حسن الاستفادة منها .
· عمل إفطار مجمع مع سكان العمارة ويعقبه لقاء إيماني وتواصل أسري بينهم .
· المشاركة في عمل صالون مجمع ثابت إسبوعيا .
· التصدق علي أسرة فقيرة .
· تعميم التبرع بافطار يوم لفلسطين على كل من تعرف وتخالط ، وابدأ بنفسك .

5- أعمال ليلة ويوم العيد
· إحياء هذه الليلة المباركة بصلاة قيام .
· المشاركة في تجهيز صلاة العيد ، وأداء الصلاة مع الصالحين .
· ذبح الأضحية لم وفقه الله لذلك ، ولاتنس حق الفقراء
· المشاركة في مشروع جمع جلود الأضاحي .
· بر الوالدين والتزاور بين الأهل والأحباب وتقديم التهاني .
· إدخال السرور على أهل بيتك وأولادك .

ضمانات نجاح المشروع :
· التعاون مع إخوانك في تنفيذ المشروع بشكل جماعي
· مشاركة المجتمع معنا ، فرب مبلغ أوعى من سامع .
· الدعاء والتوسل إلى الله بأن يعيننا على تنفيذ المشروع كما ينبغي
· جدد النية والعزم دائما ، واستشعر أن نية المرء أبلغ من عمله.
· اجتهد أن تنفذ المشروع بكل عناصره ، وإلا فابدأ بما تقدر عليه ، وسدد وقارب ولا تيأس ،

توصيات خاصة بالبرنامج :
1. التركيز علي البعد الفردي لكل أخ علي حدة، وتعدد النوايا و إحسان الأعمال ، وتبني كل أخ وبشكل فردي لقضية يعيش معها في العشر " القرآن – التراحم - القيام " كمشروع مطلوب إنجازه .
2. الانفتاح التام على المجتمع وتفعيل الآخرين .
3. إذا كنت ممن أنعم الله عليهم بالزوجة والذرية فلا تنسَ أن تُشركَهم معكَ في هذا البرنامج الرباني
4. إذا كنت ممن أنعم الله عليهم بصحبة صالحة فتعاهد معهم على تنفيذ هذا البرنامج، وذكِّروا به بعضَكم بعضًا، وإن سنحت لكم الفرصة لتنفيذه معًا فهو خيرٌ
5. اعمل على نشر هذا الخير في المحيط الذي تحياه بين أهلك وإخوانك وجيرانك وأحبابك.
6. اعقد العزمَ على أن تستغل عشر ذي الحجة هذا العام الاستغلالَ الأمثل في طاعة الله، ولا تنسَ أن تحدث عملاً صالحًا (خبيئة بينك وبين ربك) .

وليكن شعارنا " والله لنزاحمنهم " !!

التوازن بين التكليف الدعوي والمردود التربوي

التوازن
بين التكليف الدعوي والمردود التربوي


اشكالية
ظاهرة تربوية بدأت تغزو الكثير من النفوس ، وكثيرا ما يشكو منها أصحاب الدعوات والعاملون للإسلام والمربون ، ولا يجدون إجابة وافية لما ينتاب نفوس أبناء الصحوة من حيرة وقلق ، ألا وهي كثرة الانخراط والاستغراق في الأعمال الدعوية والمجتمعية والسياسية والخدمية والإدارية والتي تستنزف أوقاتهم وجهودهم على حساب الأعمال التربوية الإيمانية ، مما يشعرهم بفقدان الكثير من المردود التربوي والأثر الإيماني في قلوبهم ، وينتج عن ذلك فتور وكسل وقعود عن أداء بعض الأعمال الإدارية والدعوية بحجة عدم جدواها إيمانيا وروحيا ، ولهذه الإشكالية الدعوية جوانب شتى ، يحتاج المربي أن يقف معها وقفة متأنية ، من خلال النظر في آيات القرآن الكريم وأحاديث الحبيب المصطفى والتطبيق العملي لهما عبر التاريخ ثم صفحات الواقع العملي للحركة الإسلامية

كل لا يتجزأ
يدرك أنصار الدعوة أن مشروع الدعوة التربوي مرتبط بمهمتهم فى الحياة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ ...} مما يعني إيمانهم بأن مشروع الجماعة الاصلاحى الإسلامي مرتبط بمهمة المسلمين فى الحياة ، بدءاً من الاستخلاف في الأرض ، ومروراً بالقيام بالأمر بالمعروف وبالدعوة إلى الله والمساهمة في إقامة الشريعة ، فالمشروع التربوي كل لا يتجزأ سواء كان الفعل دعويا أم حركيا أم سياسيا أم اجتماعيا أم تربويا ، وأن كل هذه الأعمال لها مردود تربوي وإيماني .

غرس وتفجير
لقد قامت التربية الربانية للحبيب محمد صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام في بداية الدعوة الإسلامية على محورين اثنين ، ومن خلال أمرين قرآنيين ، كانا بمثابة المرتكزات الأساسية لأي عمل تربوي في مرحلة التأسيس ، تمثل المحور والمرتكز الأول فيما سماه علماؤنا بمرحلة غرس القيم الإيمانية والسلوكيات التربوية ، منطلقا من قوله تعالى " ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا " وهو معلم على البناء التربوي الداخلي للصف ، فامتثل النبي وصحبه للأمر ، فكانت تربية قيام الليل كل ليلة 4 ساعات ولمدة سنة كاملة " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك " فأثمرت جيلا قرآنيا فريدا قادرا على تحمل مشاق الطريق بعد ذلك " إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا " وأصبح الجيل قادرا على تنفيذ الأمر الثاني والمتمثل في تفجير الطاقات ، فجاء الأمر " يا أيها المدثر قم فأنذر " فجاءت الحركة والانطلاقة والتكاليف الدعوية بعدما أخذت التربية الربانية حقها من النفوس ، فجمع الجيل الأول بين الخيرين معا ، وكانت الانطلاقة المزدوجة ، تربية داخلية للصف وحركة خارجية في المجتمع لا يطغى جانب على آخر ، هكذا قامت الجماعة المسلمة الأولى وهكذا يجب أن تسير الحركة الإسلامية العالمية اليوم ، ما بين اصلاح النفس ( بحسن تربية افراد الصف ) ودعوة الغير ( بالحركة الهادفة الفعالة مع المجتمع ) وهي كما قالها أستاذنا مصطفى مشهور رحمه الله " أصلح نفسك وادع غيرك" .

تفاعل بناء
علمتنا السنة النبوية والتجارب التي مرت بها الدعوة ، بأن البعد التربوي والارتقاء الايماني بأفراد الصف ، لا يتحقق بصورة عملية إلا من خلال تفاعل مع المجتمع المحيط والخروج من الدائرة المحدودة التي يحصر المسلم نفسه فيها وقد غرس هذا المعني فينا الحبيب صلى الله عليه وسلم بقوله : " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " وأيضا " خير الناس أنفعهم للناس " وأكد على أن العزلة لا تثمن ولا تغني من جوع ولا تؤتي بثمار تربوية ، بل بين لنا أن المردود التربوي المرجو من الصف لا يكون إلا من خلال المخالطة والاحتكاك الميداني بالمجتمع “ المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم “وقوله " لا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف "

روح سارية
قالها الإمام المؤسس رحمه الله " ولكنكم روح تسري في قلب هذه الأمة فتحييه بالقرآن " مؤكدا الحقيقة التربوية التي تقول بأن المناهج تبقى نصوصاً وكلمات جافة ، حتى يحولها المربون إلى روح تسري في نفوس إخوانهم ثم يصبحون هم روحاً تسري في جسد هذه الأمة فتحييه بالقرآن ، وهذا التحول يتم بصورة دقيقة حينما يقوم المربون بدورهم التربوي على أكمل وجه ومن خلال فعلين متلازمين أحدهما سابق للتكليف الدعوي والآخر لاحق له :
1. أن يكون كل عمل - دعوي كان أو سياسي أو حركي أو تنظيمي - مسبوقا من قبل المربين والمسئولين بالتوجيه الإيماني والتذكير بربانية أعمالنا وبأن هذا العمل هو عبادة ، شأنه شأن أداء الصلاة أو الصيام ، فالخروج الدعوي أو الوقفة السياسية أو المسيرة السلمية ، أو تعليق المطبوعات أو قضاء حوائج الناس ، كل ذلك عبادة كالصلاة والاعتكاف وقيام الليل فعند ذهاب كل منا إلى لقاء أو مؤتمر أو حركة لابد أن يهيئ نفسه قبيل الذهاب بأن هذا العمل عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى، وقد أوصانا بذلك الأستاذ محمد العدوى رحمه الله بقوله : " اجتهد فى العبادة قبل اللقاء واحذر من ضياع أجر العمل" .
2. أن يتبع كل تكليف دعوي أثرٌ تربوي ، يعالج العيوب التي ظهرت ويثني على الإيجابيات التي برزت وينميها ، وهذا يتطلب من مسئولي كل الأعمال والتكاليف الدعوية أن يستشعروا أن التربية مسئولية الجميع ، وأن كل واحد يساهم من خلال عمله الإداري والتنظيمي في العملية التربوية .

غدوة و روحة
" لماذا نجعل الفصل قائما في الأعمال ما بين الدعوية والإدارية والحركية والتربوية ؟ هل النية تختلف من عمل لآخر ؟" هكذا قالها لنا أستاذنا جمعه أمين حفظه الله وهو يرد على حيرة المربين ، وأكد لنا من جديد " بان الدعاة والمربين مطالبون بأن يتوجهوا إلى الله بالنية في كل أعمالهم التي يمارسونها سواء كان هذا العمل إداريا أم تربويا { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ، وأنه لا فصل عندنا بين الأعمال ، فكل ما نقوم به هو عمل تعبدي ، نبتغي به وجه الله سواء كان إداريا أو سياسيا أو تربويا ، وربما كان عمل أفضل من عمل" وهذا ما بينه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم :" من سعى في حاجة أخيه ساعة من نهار قضاها الله أو لم يقضها كان كمن اعتكف في مسجدي هذا شهراً " وكذلك قوله : " لغدوة أحدكم أو روحة في سبيل الله خير من عبادة سبعين سنة " فالسعي في حاجة المسلم والغدوة والروحة عمل حركي دعوي مجتمي وربما سياسي وإداري ، ولكنه سبق العمل التعبدي كالاعتكاف وغيره ، فالغدوة والروحة في سبيل الله وكلها حركة لله في شئون الدعوة وعباد الله ، لها مردود يماثل تأثير العبادة بكل ما تتركه في النفس من آثار تربوية وشحنة إيمانية وروحانية صافية ، ودورنا التربوي يتمثل في ربط كافة الأعمال بالنية الصالحة وابتغاء وجه الله ، ومن هنا فلا إشكالية ولا حيرة ولا قلق إذا زاد عمل ما على حساب عمل آخر ،.

عيوب تعالج
هل حقا يجب الابتعاد عن العمل السياسي لأنه أفضل في العمل التربوي ؟ وأن هجر العمل السياسي أسلم للصف بسبب أن مردوده سلبي على الأفراد المنشغلين به والواقع يحكي ذلك ؟ تساؤل ينتابنا أحيانا ، فتأتينا الاجابة الوافية الشافية من أستاذنا د محمد بديع :" ليس علاج العيوب التي تظهر على الأخوة الذين يشتغلون بالعمل السياسي في أن يبتعدوا عنه ، بل إن ظهور هذه العيوب هو كشف مبكر لها قبل أن يستفحل الداء وتتحمل هذه الشخصيات والرموز مسئولية في موقع مؤثر تحسب أخطاؤهم على الدعوة والإسلام " ثم أكد لنا ثانية بأن " عيوب النفس والأخلاق لا يمكن أن تظهر إلا بالاحتكاك والتعامل مع الغير ، لذلك كانت الأعمال الدعوية التي تتصل بالمجتمع بكل طوائفه وفي كل مجالات العمل فيه هي اختبارات عملية لسلوك الفرد يقاس من خلالها الأثر التربوي ، كما أن العيوب التربوية والسلوكية مثل (الفجور في الخصومة – الكذب في الحديث – الخلف في الوعد – خيانة الأمانة – الشح المطاع – الدنيا المؤثرة .. الخ ) لا يمكن أن تكتشف إلا من خلال المعاملات مع الآخرين ، كما أن الصفات الإيجابية مثل ( كظم الغيظ – العفو عند المقدرة – المروءة .. الخ ) لا تنمى إلا من خلال العمل الدعوي المجتمعي " .

مسك الختام
هي مفاهيم تربوية علمتنا إياها الدعوة عبر مسيرتها الخالدة :
· دعوتنا دعوة التكامل التربوي ، فالمفهوم التربوي الصحيح لا يفصل التربية عن الدعوة والعلم ، أو الجهاد والعمل للدين ؛ أو السياسة والإعلام ، فهي كلها خطوط واحدة ومتوازية ، والتربية فيها مسئولية الجميع .
· التربية لابد ان تكون شاملة لجوانب النفس البشرية " قلب وعقل وجسد " ، وهي تربية تسعى لتكسب النفس ( ايمان – خلق – حركة و دعوة ) بحيث لا يتم التركيز على جانب دون الآخر.
· التربية هي الأساس التوجيهي لكل عمل أو فكر أو خلق ؛ وهي أساس سلوك الفرد في مجتمعنا الدعوي ، مما ينعكس إيجابياً على طبيعة العمل الإسلامي ، ويعطيه صبغة يميزه الناس بها .
· التكامل التربوي يشمل أيضا تكامل بين الوسائل والأساليب التربوية ، ما بين الأسلوب المباشر وغير المباشر ، والترغيب والترهيب ، والثواب والعقاب ، والداخلي والخارجي ، والعام والخاص ... الخ ، مع الاهتمام في المقام الأول بالمحضن التربوي الأساسي (الأسرة ) والتي هي وحدة العمل المعطاء .
· التربية الواسعة الآفاق في العمل الدعوي - الاجتماعي والثقافي والعلمي - المشتمل على أمور الدين والدنيا والمرتبط بالمجتمع والدولة هي الأساس التربوي في تماسك بنيان الدعوة المرصوص ، والمعين على وحدة صفها وكلمتها .

أنصار الدعوة جنود فكرة وعقيدة

أنصار الدعوة جنود فكرة وعقيدة

" الناس هلكى إلا العالمين ، والعالمون هلكي إلا العاملين ، والعاملون هلكى إلا المخلصين ، والمخلصون على خطر عظيم " حكمة عظيمة ومقولة جليلة أدركها المصلحون وعاشوا بها وربوا أبناء الأمة عليها ، فكانت الأجيال المؤمنة المغمورة ، التي لا تتبوأ المراكز الاجتماعية المرموقة، ولا تتمتع بصيت ولا شهرة ، ولكن الواحد منهم أقوى نصير للدعوة وأعظم حارس للفكرة ، فهو صاحب مبدأ يدافع عنه ويضحي في سبيله ، ويتجرد له وأمين على العمل والصف الذي ينتمي إليه ، وبأمثال هؤلاء ثبتت الدعوة في أوقات المحن ، وتجاوزت كل الصعاب ، واستعصت على الإقصاء ، " إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها ، بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم " فكتب الله لهذه الدعوة البقاء ، فامتدت طولا حتى شملت آباد الزمن ، وامتدت عرضا حتى وسعت آفاق الأمم ، وامتدت عمقا حتى استوعبت شئون الدنيا والآخرة .

أخفياء أتقياء
علمتنا التجارب أن الدعوة لا تسود ولا تنتشر ولا تعلو كلمتها بتجار المبادئ الذين لا يعملون إلا ليغنموا ويستفيدوا في الدنيا ، ولا بالمرائين الذين لا يعملون إلا ليراهم الناس ويسمعوا بهم ويتحدثوا عنهم ويشيروا إليهم بالبنان ، بل تنتصر الدعوة بالذين يعتنقون المبادئ مؤثرين لا متأثرين ، مضحين لا مستفيدين ، معطين لا آخذين ، وصفهم الحبيب صلى الله عليه وسلم بقوله : إن الله يحب من عباده الأتقياء الأخفياء الذين إذا حضروا لم يعرفوا وإذا غابوا لم يفتقدوا ، أولئك مصابيح الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة " ووجه ابن مسعود تلامذته للمعنى نفسه قائلا " كونوا ينابيع العلم ، مصابيح الهدى ، أحلاس البيوت ، سرج الليل ، جدد القلوب ، خلقان الثياب ، تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض " ، فتسابق القوم في إخفاء طاعاتهم ، وكان المخلص فيهم من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته ، واشتهر علي بن الحسين رضي الله عنه بين الناس بالبخل وبعد موته علم الناس بأنه كان يكفل مائة بيت من بيوت المسلمين ، ووصف الحسن البصري هؤلاء قائلا " أدركت أقواما كان الرجل ليجلس مع القوم وإنه لفقيه وما يشعر أحد به حتى يقوم ، وإن كان الرجل ليجمع القرآن وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل لينفق النفقة الكثيرة وما يشعر الناس به، وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار ولم يشعر الناس به، ولقد أدركت أقواماً ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملونه في السر فيكون علانية أبداً " هي ليست دعوة للانطوائية والعزلة - فقد كان قائلوها قادة الدعوة والإصلاح والحركة في المجتمع - ولكنها دعوة اليقظة أمام شهوات النفس الخفية .

دعاة مغمورون
علمتنا الدعوة أن أنصار الدعوات هم المغمورون جاهًا، الفقراء مالاً، شأنُهم التضحيةُ بما معهم، وبذلُ ما في أيديهم، ورجاؤهم رضوان الله، وهو نعم المولى ونعم النصير، قالها الحبيب صلى الله عليه وسلم : "رب أشعث أغبر ذي طمرين، لا يؤبه له، تنبو عنه أعين الناس، لو أقسم على الله لأبره" وفي رواية: "رب أشعث مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبره" على أكتاف هؤلاء تقوم الدعوات وتنصر الرسالات وتنجح الفكر ، ولكنها الموازين المغلوطة في دنيا الناس ، وقد صحح النبي صلى الله عليه وسلم هذه المفاهيم حينما مر عليه رجل ، فقال لرجل جالس عنده : "ما رأيك في هذا"؟ قال: رجل من أشراف الناس، هذا والله حري إن خطب أن ينكح (أي يزوج)، وإن شفع أن يشفع! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما رأيك في هذا"؟ قال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا أحرى إن خطب ألا ينكح، وإن شفع إلا يشفع، وإن قال ألا يسمع لقوله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا خير من ملء الأرض مثل هذا" ، ولم تبتلَ الدعوة عبر تاريخها المديد قدر ما ابتُليت بنفوس مريضة من أبنائها، باعوا دينهم بعَرَض من الدنيا، وباعوا نفوسهم بأبخس الأثمان، وآثَروا سمعة زائفة أو ذِكْرًا بين الخلق على رضا ربهم وصلاح أمتهم،
وقد نبه الحبيب صلى الله عليه وسلم أمته إلى هذا الأمر في ثنايا البشرى منه قائلا : "بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب"..

حب و خوف
ما أحلاها حياة الدعوة ، وحياة أنصارها ، والدائرة بين الخوف والحب ، لقد كان أكثر خوفهم من حب الشهرة وانتشار الصيت وحب الجاه وحب المال ، فقد جاء في بعض الآثار: "حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل" وقالها الزاهد البصري علي بن بكار : " لأن ألقى الشيطان أحب إلي من أن ألقى فلاناً أخاف أن أتصنع له فأسقط من عين الله" وقد جاء مرفوعا من حديث كعب بن مالك: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه" وصدق ابراهيم بن ادهم حينما قال " ما صدق الله من أحب الشهرة " ، وكان الإمام المؤسس حكيما حينما نبه إخوانه إلى المحاذير التي يجب أن يخاف منها أصحاب الدعوات بقوله " من غير نظر إلى مغنم أو جاه أو لقب أو تقدم أو تأخر "، ولله در صاحب النقب حينما اشترط على قائده شروطه للكشف عن هويته " لا تسودوا اسمه للخليفة ، ولا تأمروا له بشئ ، ولا تسألوا من هو؟ " ويحكي عبدة بن سليمان عن ابن المبارك قائلا : كنا في سرية مع عبد الله بن المبارك في بلاد الروم، فصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا للبراز فخرج رجل من المسلمين فطارده ساعة فقتله ثم آخر خرج فتحداه فقتله ثم جاء ثالث فخرج عليه فطارده فقتله فزدحم الناس على هذا الفارس المسلم الذي كل ما خرج عليه واحد من الكفار فتحداه فطعنه فقتله أحاطو به وأزد حموا عليه ليعرفوا من هو كلهم رأوا عجبا وكان عبدة ممن أزدحم عليه وكان يطلم وجهه بكمه حتى لا يعرفوه مصر على إخفاء شخصيته يقول عبدة فأخذت كمه فممدته فإذا هو عبد الله بن المبارك فقال لائما له : أأنت يا أبا عمرو ممن يشنع علينا ".

مدح وذم
علمتنا الدعوة أن صاحبها الحق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الناس من أجل صلاح قلبه مع الله ، ولا يحب أن يطلع الناس على مثاقيل الذر من عمله ، خرج النبي عليه الصلاة والسلام فقال: "يا أيها الناس، إياكم وشرك السرائر" قالوا: يا رسول الله، وما شرك السرائر؟ قال: "يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس إليه، فذلك شرك السرائر" ورحم الله الفضيل حينما قال : " إن قدرت ألا تعرف فافعل ، وما عليك ألا تعرف ؟ وما عليك أن يثنى عليك ؟ وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا عند الله تعالى " إنها إشارات تربية وتزكية للنفوس ، تصحح المسار للسائرين على الدرب ، فأصحاب الدعوات لا يبالون برضا الناس عنهم أو مدحهم لهم ، إذا كان من ورائه سخط الله ، وقال ذو النون: ثلاث من علامات الإخلاص: استواء المدح والذم من العامة، ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال، ونسيان اقتضاء ثواب العمل في الآخرة " ، وحينما سئل يحيي بن معاذ رضي الله عنه : " متى يكون العبد مخلصا ؟ أجاب : إذا صار خلقه كخلق الرضيع لا يبالي من مدحه أو ذمه " ، فكان من دعاء أمير المؤمنين على كرم الله وجه " اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ، ولا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون " ، وفي أحد مؤتمرات الدعوة أراد بعض المغرضين إفشاله فقاموا بالهتاف ضد المؤسس قائلين " يسقط حسن البنا " فثار شباب الإخوان عليهم ، فوقف الإمام البنا هاتفا من فوق المنصة : " يسقط حسن البنا " ، ثم توجه للجميع قائلا : " إن اليوم الذي يهتف في دعوتنا بأشخاص لن يكون " .

قائد وجند
رجال الدعوة إن كانوا في القيادة أو الجند سواء ، ما دام لا يستولي على قلبهم حب الظهور ، وتصدر الصفوف ، والرغبة في الزعامة واعتلاء المراكز القيادية ، وقد وجه النبي أصحابه لذلك الأمر قائلا : " إن من خير معاش الناس رجل آخذ بعنان فرسه ، كلما سمع هيعة أو فزعة قام والموت مظانه ، إن كان في الساقة كان في الساقة وإن كان في المقدمة كان في المقدمة " ولله در خالد بن الوليد حينما جاءه الأمر ليترك دفة القيادة إلى مراكز الجند ، فكان خير تجسيد لمقولة الحبيب .


علامات على الطريق
قال الجنيد: "إن لله عبادا عقلوا، فلما عقلوا عملوا، فلما عملوا أخلصوا، فاستدعاهم الإخلاص إلى أبواب البر أجمع" فاعقل أخي صاحب الدعوة درجتك عند الله ولا تزهو بمكانتك عند الناس ، والتمس نفسك في الملامح التالية ، عساك أن تجدها على الطريق ، فإنما هي مجاهدة طويلة، وتربية هادئة عميقة، فذلكم طريق السالكين:
1- الخجل من العمل والشعور بالتقصير في جنب الله .
2- لا يحب أن يعرف ولا يتحدث عن عمله
3- لا يحب ثناء الناس ولا يخاف ذمهم .
4- لا يبالي بموقعه مهما علا أو دنا .
5- يحرص على إخفاء الطاعات ، يؤثر العمل الصامت .
6- يحرص على توريث الدعوة مجردة عن شخصه .
7- أن يكون بينه وبين الله حال .
8- لا يغضب لنفسه ، ولا يرضى عنها ويسئ الظن بها .
9- يقل عند الطمع ويكثر عند الفزع .
10- يفرح بنجاح وظهور غيره ويعينهم في إنجاح مهامهم .


مسك الختام
كلمات من القلب ، حدد فيها الامام البنا شخصية رجل الدعوة والفكرة والعقيدة بأنه " جندي عامل لا فيلسوف مجادل ، كتيبة في ميدان لا كتاب في مكتبة ، مكافح في معركة لا مفاوض على مائدة ، وروح فذة لا عقل ألمعي ، لا يراوغ كالثعلب ولا يلين كالثعبان ، لا يختال كالطاووس ولا يتلون كالحرباء، لا يلعب كالقرد ولا يساوم كالتجار ، لا يتعاظم كالممثل ولا يتوقر كالمشعوذ ، بل يتحفز كالأسد ، و يلين كالماء ، ويزهو كالسيف ، و يسمو كالنجم ، ويعيش في الدنيا ولا تعيش فيه ،ويأكل منها ولا تأكل منه ، يموت ولا يأكل بشرفه ” كالحرة تموت ولا تأكل بثدييها ” وختمها الإمام البنا رحمه الله بقوله " وبذلك تكون جندي فكرة وعقيدة لا جندي غرض ومنفعة ... وبذلك يعرف الأخ المسلم معنى هتافه الدائم الله غايتنا والله أكبر ولله الحمد "

صدق الإنتماء

صدق الإنتماء

بين نصرة الدعوة وحراسة الفكرة

تجمع أم جماعة
" إنه لا إسلام بلا جماعة ، ولا جماعة بلا إمارة ، ولا إمارة بلا طاعة " حقيقة خالدة أعلنها مدوية الفاروق عمر رضي الله عنه قبل ألف وأربعمائة عام ، قرر من خلالها أن قيام الإسلام لا يتحقق إلا من خلال جماعة تحمله وتنادي به وتدافع عنه وتجاهد في سبيله ، وهي مقولة يثبت الفاروق من خلالها بما لا يدع مجالا للشك أن الفارق كبير بين (التجمع ) و ( الجماعة )، فالفرق شاسع بين الاثنين ، التجمع يقوم وينفض ، تحكمه الآراء الشخصية والأهواء والرغبات ، ولا نظام يحكمه ولا قواعد تضبط حركته ، لكل شخص فيه رأيه المستقل وشخصيته المستقلة ، أما الجماعة فلها نظام ومنهج حياة وخطة استراتيجية وأهداف تكتيكية ، ولها نظام إداري وسلم تنظيمي ، واتصالات هرمية ، والجماعة لها لوائح وقوانين وبرامج وآليات عمل ، تذكرت هذه الكلمات بمعانيها ودلالاتها التربوية ، وأنا أتابع ما يقال وما يكتب هنا وهناك ، من هذا وذاك حول برنامج حزب الإخوان المسلمين ، وما تبع ذلك من تصريحات ، وهذه المواقف والأحداث وغيرها من أقوى وسائل التربية عند الإخوان ، فإن التربية بالمواقف هي العاصم من القواصم ، فهي تثبت قلب الواعي ، وتصحح الدرب للمضطرب ، وتقيم الحجة على المشكك .

شهوات أم شبهات
لم تخلو مرحلة من مراحل الدعوة من ثنائية العداء الأبدي لمخططات أعداء الإسلام ، فالتاريخ حافل بمؤمراتهم ، إما بمحاولة الإفساد بالشهوات تارة و بإثارة الشبهات تارة أخرى ، ونتيجة لذلك لم تخلو مرحلة من مراحل الدعوة من المشككين والمثبطين والمذبذبين للصف المسلم من داخله ، وجاءت الحقيقة القرآنية تؤكد ذلك " وفيكم سماعون لهم " لتحذر الصف من الاستجابة لمخططات الأعداء ، بل وقد يصل الأمر إلى الوقوع في المحظور " إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم " وقد يتطور الأمر إلى نسيان الغاية " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة " ، وقد أدرك الإمام البنا تلك الحقيقة فقال " كم فينا وليس منا وكم منا وليس فينا " ، ويلفت أنظار الإخوان إلى خطورة الأمر وعواقبه الوخيمة ، وينبه إلى أهمية مراقبة الصف وتنقيته من الضعاف فيقول " وإن كان فيكم مريض القلب معلول الغاية مستور المطامع مجروح الماضى فأخرجوه من بينكم فإنه حاجز للرحمة حائل دون التوفيق " .

عواطف أم عقول
"ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول ، وأنيروا أشعة العقول بلهب العواطف ، وألزموا الخيال صدق الحقيقة والواقع ، واكتشفوا الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة ، ولا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة " كلمات خالدة وجهها الإمام البنا رحمه الله لإخوانه ضابطا للصف المسلم من أن ينحرف في الفهم أو الفكر أو السلوك ، ومحققا لركيزة التوازن والاعتدال في منهجية التفكير الإخواني ، وحاميا للصف من أن تتلاعب به العواطف الجياشة المتحمسة أو العقول الناظرة المتفلسفة ، فلا تغليب للعقول على حساب العواطف ، ولا تلاعب بالمشاعر على حساب الأفكار ، بل إنها النظرة الموضوعية المتوازنة المعتدلة الراشدة من القائد المؤسس رحمه الله .

أهواء أم أصول
" إياكم وكل هوى يسمى بغير الإسلام " إشارة تحذير وجهها ميمون بن مهران رضي الله عنه ، لكل من تتجاذبه حلاوة الأهواء وعذوبة الآراء ، ونجد حادي الركب يذكرنا بهذا الخصوص ، لماذا كتب الإمام البنا الأصول العشرين ؟ ولمن كتبها ؟ وهل كانت من الأهمية بمكان حتى يجعلها أول ركن من أركان البيعة ؟

وتأتي إجابة الناصح الأمين ، لقد كانت الأصول العشرون وما زالت هي السياج الواقي للجماعة وأفرادها من الانحراف ، و السد المنيع أمام التأويلات الخاطئة في فهم الإسلام ، والحامي للصف من اتباع الظن وما تهوى الأنفس ، والضابط لكل حركات وأفعال وأقوال الإخوان هنا وهناك ، ولقد كتب الإمام البنا هذه الأصول من أجل وحدة الفكر والحركة والمنهج التربوي للجماعة وسط العواصف ، ولعدم بروز مدارس فكرية أو جماعات دخيلة وسط الجماعة ، ولعدم السماح بفكر دخيل أو فكرة مناهضة بسبب عاطفة جياشة أو تساهل مغرض أن تخترق الصف ، ولتحفظ للجماعة خطها التربوي والدعوي الأصيل وتنفي عنها خبثها ومحاولات الالتفاف عليها ، ولتكون في النهاية مرجعيتنا عند الاختلاف أو بروز صورة للانحراف ، فهي المعينة على سلامة العمل ، وعلى حسن التطبيق ، والتي تقي الجماعة وأفرادها من العثرات

وجهاء أم مغمورون
عبر تاريخ الدعوة كله ، لم يقع شق بالصف أو انحراف عن الغاية والوجهة بفضل الصوت العالي ، ولم يحدث أن كانت الصولة والجولة والريادة في الجماعة لأصحاب الرونق الإعلامي ، بل كانت الريادة لمن سبق وصدق ، وتحقق لهم وبهم وفيهم صدق الولاء والانتماء لهذه الدعوة المباركة ، فرجال هذه الدعوة ورجال هذه المرحلة وكل مرحلة هم الإخوان الصادقون من الإخوان المسلمين الذين آمنوا بسمو دعوتهم وقدسية فكرتهم وعزموا صادقين على أن يعيشوا بها ، أويموتوا في سبيلها ، وإلى هؤلاء الإخوان وجه فضيلة المرشد العام مهدي عاكف كلمة في رسالته الأخيرة " ومن يرَ في السير على درب الدعوة وجاهةَ الساسة وأضواءَ النجوم؛ فقد خسر كلَّ الخَسَارة؛ إذ إن أصحاب الدعوات ليس عندهم من جزاء إلا ثواب الله إن أخلص رفيقهم، والجنة إن علم الله فيه خيرًا، وهم كذلك مغمورون جاهًا، فقراء مالاً، شأنُهم التضحيةُ بما معهم، وبذلُ ما في أيديهم، ورجاؤهم رضوان الله، وهو نعم المولى ونعم النصير." ووضح الأمر جليا قائلا " ولتعلموا أيها الإخوان أن أعظم ما يواجهكم من تحدياتٍ هو محاولةُ إيهان عزائمكم، والتشكيك في صحة نهجكم، ونُبل رسالتكم؛ ليدفع بكم خصومُكم صوبَ اليأس المُقْعِد، أو الشك المفرِّق، أو الاندفاع المتهوِّر" .

ثوابت أم متغيرات
ميز الله دعوة الإخوان عن غيرها برؤية واضحة مكنتها من أن تتوحد الجماعة - قيادة وأفرادا - في التصورات والمفاهيم ، وبالحسم في المواقف الصعبة ، واختيار منهج التغيير الأصوب القائم على منهاج النبوة ، وإدراك الفرق ما بين الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي ، فالفرق واضح بين الديني الثابت والثقافي المتغير، وبين ثوابت الحركة ومتغيرات السياسة ، إنها ثوابت العمل في دعوتنا والتي من خلالها تتبين لنا بعض قواعدنا التنظيمية :
· مَن يُخَطئ مَن ؟ ومَن يُحاسِب مَن ؟ وهل للفرد أن يخطئ الجماعة أم العكس ؟
· الفرق بين النصيحة ووعدم السكوت عن الخطأ والنقد البناء في مكانه الصحيح وبين فرض الرأي ، وأين تكون النصيحة ومتى وهل هي ملزمة .
· آليات اتخاذ القرار ما بين دوائر الشورى ودوائر اتخاذ القرار ، و الفرق بين الشورى والاستشارة ، وبين الشورى المنظمة الملزمة والاستشارة العفوية ، وبين مرحلة الشورى ومرحلة التنفيذ ، والاتزان بين الشورى الملزمة والقرار الملزم ، وسلوك الأقلية حيال القرارالملزم .

نصرة أم حراسة
إنما يقاس صدق الانتماء والولاء لهذه الدعوة المباركة في نفس الأخ الصادق بمدى قيامه بالمهمة المطلوبة منه تجاه دعوته في كافة الأحوال وتحت أي ظروف ، والبقاء على ذلك ثابتا محتسبا ، والمتمثلة في :
1. نصرة الدعوة : من خلال نشرها والدفاع عنها والتضحية في سبيلها ، فإنما تنجح الفكرة " إذا قوي الإيمان بها ، وتوفر الإخلاص في سبيلها ، وازدادت الحماسة لها ، ووجد الاستعداد الذي يحمل على التضحية والعمل لتحقيقها "
2. حراسة الفكرة : في أفكارها وبنودها ، أصولها وثوابتها ، أركانها ودعائمها ، خصائصها ومميزاتها ، من أن تصاب بأي اختراق فكري ، وهذه الحراسة تتطلب مقومات أربع " إرادة قوية لا يتطرق إليها ضعف، ووفاء ثابت لا يعدو عليه تلون ولا غدر، وتضحية عزيزة لا يحول دونها طمع ولا بخل، ومعرفة بالمبدأ وإيمان به وتقدير له يعصم من الخطأ فيه والانحراف عنه والمساومة عليه، والخديعة بغيره. على هذه الأركان الأولية التي هي من خصوص النفوس وحدها، وعلى هذه القوة الروحية الهائلة، تبنى المبادئ وتتربى الأمم الناهضة، وتتكون الشعوب الفتية، وتتجدد الحياة فيمن حرموا الحياة زمناً طويلاً "

لحظة صدق
هي لحظة صفاء نفس ، نتذاكر فيها أهم ما يربطنا بهذه الدعوة المباركة وهذه الجماعة الخالدة ، و هي وقفة صادقة مع النفس نجدد فيها العهد مع الله ومع دعوتنا وجماعتنا :
· أن نبقي على ثقتنا في الجماعة ، فهي حصن الأمان لنا جميعا ، وهي سر بقاء الدعوة رغم ما تعرضت له من شبهات واتهامات والقيل والقال عبر تاريخها .
· أن نحافظ على عوامل القوة داخل الجماعة والتي تتمثل في : وحدتنا الفكرية والعضوية والتنظيمية – ترابط صفنا القائم على الأخوة تؤدي حقوق أخوتهم كاملة من الحب والتقدير والمساعدة والإيثار وأن تحضر اجتماعاتهم فلا تتخلف عنها إلا بعذر قاهر , وتؤثرهم بمعاملتك دائما – قبولنا للرأي الآخر داخلنا – تناصحنا – عدم السكوت على الخطأ – الجهر بالوعظ ولكن في مسكنه الطبيعي
· أن نعمل على نشر دعوتنا في كل مكان وأن نحيط القيادة علما بكل ظروفنا ولا نقدم على عمل يؤثر فيها جوهريا إلا بإذن , وأن نكون دائمي الاتصال الروحي و العملي بها , وأن نعتبر أنفسنا دائما جنودا في الثكنة تنتظر الأوامر، أن نتخلى عن صلتنا بأية هيئة أو جماعة لا يكون الاتصال بها في مصلحة فكرتنا وخاصة إذا أمرما بذلك .

مسك الختام
قالها لنا إمامنا الشهيد " أيها الأخ الصادق : هذه مجمل لدعوتك , وبيان موجز لفكرتك , وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات:(الله غايتنا و الرسول قدوتنا و القرآن شرعتنا و الجهاد سبيلنا و الشهادة أمنيتنا) ، و أن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى : (البساطة والتلاوة والصلاة والجندية والخلق ) فخذ نفسك بشدة بهذه التعاليم , وإلا ففي صفوف القاعدين متسع للكسالى و العابثين .
وأعتقد أنك إن عملت بها وجعلتها أمل حياتك وغاية غايتك , كان جزاؤك العزة في الدنيا والخير والرضوان في الآخرة , وأنت منا ونحن منك , وإن انصرفت عنها وقعدت عن العمل لها فلا صلة بيننا وبينك , وإن تصدرت فينا المجالس وحملت أفخم الألقاب وظهرت بيننا بأكبر المظاهر , وسيحاسبك الله على قعودك أشد الحساب , فاختر لنفسك ونسأل الله لنا ولك الهداية و التوفيق " .

طريق الدعوة مثابرة وإصرار

"إن المسلم بقواه الكامنة، وملكاته المدفونة فيه، والفرص المحدودة المتاحة له، يستطيع أن يبنى حياته من جديد" كلمات سطرت بأحرف من ذهب، صاغها الشيخ محمد الغزالي يرحمه الله يبصر الدعاة بطريقهم، ويبث فيهم روح المثابرة والإرادة والعزيمة ، ثم خاطب المسلم منا بقوله: "فلا تعلق بناء حياتك على أمنية يلدها الغيب، فإن هذا الإرجاء لن يعود عليك بخير. إن الحاضر القريب الماثل بين يديك، ونفسك هذه التي بين جنبيك، والظروف الباسمة أو الكالحة التي تلتف حواليك، هي وحدها الدعائم التي يتمخض عنها مستقبلك، فلا مكان لإبطاء أو انتظار".
ومن هنا يدرك الدعاة إلى الله أن أول عوامل النجاح، وتحقيق الأهداف الكبرى هو: التخلص من وهم (لا أستطيع مستحيل)، وهو بعبارة أخرى: التخلص من العجز الذهني، وقصور العقل الباطن، ووهن القوى العقلية. وتلك هي روح المبادرة، فإن الأخذ بالأسباب الشرعية والمادية يجعل ما هو بعيد المنال حقيقة واقعة، وقديماً قيل: "نصف الحياة حلم ونصفها الآخر حقيقة".. وكثيراً ما تتحول الأحلام إلى حقيقة أو العكس، "فأحلام الأمس حقائق اليوم".

المثابرة إرادة
"لا يوجد صعب تحت الشمس" عبارة قالها الناس في كل زمان ومكان. فما دامت هناك إرادة وتصميم وعزم بلغ الإنسان أعظم ما يتمنى، ولله در ابن القيم حينما قالها : " إن المؤمن لو عزم على إزالة جبل لأزاله " وصدق الإمام البنا حين قال: "إن الرجل الواحد في وسعه أن يبني أمة إن صحت رجولته".
الإرادة في اللغة: "أراد الشيء، بمعنى أحبه وعني به ورغب فيه" ، والإرادة هي القوة الخفية لدى الإنسان وهي تعني اشتياق النفس وميلها الشديد إلى فعل شيء ما، وتجد أنها راغبة فيه ومدفوعة إليه.. والإرادة قوة مركبة من: رغبة + حاجة + أمل.
ورحم الله الإمام البنا حينما أكد ضرورة توفر تلك الإرادة في العاملين للإسلام "إرادة قوية لا يتطرق إليها ضعف " ، بل إن الامام البنا لم يقف بالإرادة وتوافرها عند حدود دعاة الإصلاح فقط، بل يجعلها من ملامح الشخصية المسلمة التي تسعى الدعوة لإيجادها في أرض الواقع فقال: "نحن نريد نفوساً حية قوية فتية، وقلوباً جديدة خفاقة، ومشاعر غيورة ملتهبة، وأرواحاً متطلعة متوثبة. إن الإسلام يريد في الفرد وجداناً شاعراً يتذوق الجمال والقبح، وإدراكاً صحيحاً يتصور الصواب والخطأ، وإرادة حازمة لا تضعف أمام الحق، وجسماً سليماً يقوم بأعباء الواجبات الإسلامية حق القيام، ويصبح أداة صالحة لتطبيق الإرادة الصالحة وينصر الحق والخير".
فعلى قدر تحقق تلك الإرادة في نفوس أصحاب الدعوات وحملة الرسالات، وأتباعهم، يكون نجاح تلك الدعوات في الوصول لأهدافها.

روح المثابرة:
أخي الحبيب.. قد يتوقف الإنسان في أحد منعطفات الحياة، ولكن من لديه غاية لا يتوقف أبداً، وهذا هو الذي دفع الصحابة للعمل من أجل الفردوس الأعلى ، ولنا في الحبيب صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة في المثابرة وقوة الإرادة. ففي حالات السلم نجده يعلنها قوية: "والله يا عم، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله أو أهلك دونه" وفي حالات الجهاد نجده يعلنها أيضاً قوية: "والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي".
ومن أثر تلك المثابرة والإرادة القوية، تربت أجيال الصحابة الكرام، فنجد كلمات أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقت الردة خير تعبير عن أثر تلك التربية النبوية "أينقص الدين وأنا حي! والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه"، وقوله: "ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي"وفي سيرة الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز يرحمه الله ما يوضح لنا قصة إنجاز ورواية مجد، فها هو يروي عن نفسه فيقول: "إن لي نفس تواقة كلما وصلت إلى شيء تاقت إلى ما هو أعلى منه، وقد وصلت إلى الخلافة، وقد تاقت نفسي إلى الجنة"، ويقول أيضاً عن نفسه في رواية أخرى: "إن لي نفسا تواقة، لقد رأيتني وأنا بالمدينة غلام مع الغلمان، ثم تاقت نفسي إلى العلم وإلى العربية والشعر، فأصبت منه حاجتي وما كنت أريد، ثم تاقت نفسي وأنا في السلطان إلى اللبس والعيش والطيب، فما علمت أن أحد من أهل بيتي ولا غيرهم كان في مثل ما كنت فيه، ثم تاقت نفسي إلى الآخرة والعمل بالعدل، فأرجو ما تاقت نفسي إليه من أمر آخرتي".

المثابرة طريق لا نوم فيه
جاءنا عن الحبيب المصطفى قوله "ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة"، ولكن لابد للسلعة الغالية من بذل ثمن مناسب يليق بها.. ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر..!! وسيدفع من أجل (عينيها) كل ما يستطيع بطيب نفس، وسلعة الله غالية.. بل غالية جداً وعزيزة.. فمن رغب فيها بجد، فليعزم على ألا ينام في عرض الطريق.
ولقد طلبت السيدة خديجة رضي الله عنها من حبيبها وقرة عينها محمد صلى الله عليه وسلم أن ينام.. فقال لها: "مضى عهد النوم يا خديجة"!! نعم.. مضى عهد النوم، ولا راحة في الطريق حتى يضع الدعاة أقدامهم في الجنة. نطق بذلك الفاروق عمر "الراحة للرجال غفلة"، وأكد المعنى نفسه الإمام أحمد بقوله: "لا راحة للمؤمن إلا في الجنة".
فلا تعرف عيون المشتاقين النوم أو الغفلة، ولا تعرف عيون الخائفين الراحة أو السكون، بل هو الجد والعمل والاجتهاد والمثابرة الدائمة.
فحاول أخي الداعية، أن تكون يقظاً على الدوام.. يقظاً مع الله.. مشدوداً إليه.. واستمت في مواصلة الرحلة مهما حدث، وامض في إصرار وملء قلبك ثقة بربك الكبير المتعال.. فإذا أنت هناك!! في جنة الخلد مع الحبيب المصطفى.

الطموح كنز لا يفنى
لا يسعى للنجاح من لا يملك طموحاً، ولذلك كان الطموح هو الكنز الذي لا يفنى، فكن طموحاً وانظر إلى المعالي، فإن الرجل الواحد بوسعه أن يبني أمة إن صحت رجولته ، وهذا ما يفسر لنا سر تحول العرب بعد دخولهم الإسلام، فبعد أن كانوا أناساً خاملي الذكر، أصبحوا بالإسلام قوة جبارة تحكم العالم بالعدل والسلام، وخرج منهم علماء في شتى مجالات الحياة، رغم ما بهم من عجز، إلا أنهم كانوا قادرين على تفجير ما لديهم من طاقات ولو كانت محدودة، فأناروا العالم بنور العلم الذي بهداه تقدم الغرب، وصنعوا حضارتهم الحالية التي ننبهر من روعتها؛ رغم أنها وليدة حضارتنا الإسلامية والتي نجهل قوتها الكامنة.

صور رائعة
1 تجربة الإمام الشافعي: فقد ولد الإمام الشافعي سنة 150 هجرية، في العام نفسه الذي توفي فيه الإمام أبوحنيفة. وعندما شب محمد بن إدريس الشافعي دفعت به أمه إلى مكتب في مكة لحفظ القرآن، وكانت الأسرة فقيرة، فلم تجد أمه ما تدفعه للمعلم.. فكان المعلم مهملاً في تحفيظه القرآن، ولكن الشافعي هذا الفتى الصغير كان يستمع إلى ما يحفظه المعلم لرفاقه فيحفظه، حتى إذا قام المعلم من مجلسه جلس الشافعي ليحفظ قرناءه ما قرأه عليهم المعلم ، لاحظ هذا معلمه فقال: ما تبغي؟ فقال له الشافعي: أُعَلِّمُ قرنائي، على أن تعلمني أنت.. وأكفيك أمر الصبيان. وافق المعلم على هذا، وأعفاه من الأجرة، واستمر هذا الحال حتى حفظ الشافعي القرآن وهو ابن سبع سنين .
2ابن القيم: أتدري كيف كتب كتابه القيم (زاد المعاد)؟ لقد كتبه وهو مسافر، متحدياً مصاعب السفر ومشاقه.3 شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله، كتب غالب فتاواه الكبرى وهو في السجن، رغم مرارة الظروف وقلة المعين.

لأصحاب الأعذار سبق
1 أبو العلاء المعري الذي اعتل بالجدري في السنة الرابعة من عمره، فعمي منه، وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة، حتى إنه قال مرة: "أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر". ولزم بيته وسمى نفسه "رهين المحبسين"، أي حبس نفسه في منزله، وحبسه بصره بالعمى. يقول عن عماه:

إن يأخذ الله من عيني نورهما ففي فؤادي وقلبي منهما نور
قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم بالقول مشهور
2 ابن الأثير: كان مقعداً، ومع ذلك ألف كتبه الرائعة "كجامع الأصول والنهاية في غريب الحديث... الخ".3 الإمام الشاطبي صاحب القصيدة المشهورة في القراءات والمعروفة ب"الشاطبية" فقد كان ضريراً، وكان إذا ما قرأ الناس عليه البخاري ومسلم والموطأ، صحح لهم النسخ من حفظه.
4 مصطفى صادق الرافعي أحد كبار الكتاب وأدباء العصر الحديث، ولم ينل سوى الشهادة الابتدائية، إذ مرض بعدها بالتيفوئيد، وأصيب بصمم في أذنيه، وحبسة في صوته، وكان هذا سبباً يباعد بينه وبين الناس من ناحية، ويحثه على البحث والمطالعة من ناحية أخرى.

وعلى الطريق رجال
وتبرز لنا أمثلة في مثابرة الدعاة وإصرارهم يقتدى بها من رجالات الدعوة الحبيبة:
1- ولعل أولها تجربة الإمام الشهيد حسن البنا يرحمه الله، والذي استطاع خلال فترة قصيرة أثناء تواجده في الإسماعيلية (ستة أشهر) أن يؤسس جماعة الإخوان المسلمين، وانطلق بها خلال فترة محدودة من الزمن (15 عاماً) لتصل إلى 20 قطراً عربياً وعالمياً، وأن يؤسس لها 2000 شعبة في مصر وحدها، ويطوف بنفسه بأكثر من أربعة آلاف قرية، وها هي دعوة الإمام اليوم تتواجد في أكثر من 90 دولة في العالم.
2- ومن هؤلاء الشهيد كمال السنانيري، ومن بعده تلميذه عبد الله عزام يرحمه الله- وما صنعه في بلاد الأفغان، ونقل الكثير من التجارب، والفقه التربوي، وصار قدوة للمئات من الشباب، وأذكى روح الجهاد، وهي تجربة ابتدأت فردية، ثم اتخذت الطابع الجماعي من خلال التجربة والحوار.
3- وتأتي تجربة الداعية الإيجابي (د.عبدالرحمن السميط) الذي آلمته المجاعة في إفريقيا، فترك مهنة الطب، والعيش الفاره، وبدأ عمل الإغاثة بمجهود فردي، وصب كل أفكاره فيها، حتى تحول بإذن الله تعالى ثم بمؤازرة إخوانه العمل الإغاثي من جهود فردية إلى منظمة كبيرة تخدم الكثير من الدول وتؤسس العديد من المشاريع في إفريقيا، وتحولت إلى سمة بارزة في العمل الإسنادي، وصار مثالاً يحتذى في خدمة القضايا الإسلامية.4- الشيخ القعيد أحمد ياسين والذي استطاع رغم ما به من شلل تام وأمراض مزمنة عديدة أن يحدث صحوة وحركة إسلامية جهادية أقضت مضاجع اليهود في أرض الإسراء والمعراج، وظل يجاهد وينافح عن دين الله وعن قضية المسلمين الأولى حتى نال الشهادة.

لنا فيهم عبرة
أخي الحبيب
· فكر في هؤلاء العظماء والنتائج الرائعة التي وصلوا إليها في حياتهم، بعد أن أخذوا عهداً على أنفسهم ألا يقبلوا بأقل من المستوى الذي حلموا به .
· تأمل حياة العظماء، وعلى رأسهم رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم.
· ادرس سيرة الصحابة رضوان الله عليهم والصحابيات رضوان الله عليهن.
· تفكر في سير العلماء من القادة والمصلحين من أهل الشرق والغرب: ابن سينا وابن حيان والفارابي وخالد بن الوليد وسيف الدين قطز وإسحاق نيوتن وأينشتاين وحسن البنا وإبراهام لينكولن وهيلين كيلر وماري كوري والمهاتما غاندي وغيرهم من الناجحين الذين قرروا وبكل قوة وعزم أن يخطوا خطوة إيجابية رائعة في حياتهم أياًّ كانت معتقداتهم وقناعاتهم وأن يرفعوا من قواميسهم كلمة "مستحيل".
فالقوة التي توافرت لديهم متوافرة لك أيضاً، وستكون أيضاً بين يديك، فقط إذا كانت لديك الشجاعة لكي تحصل عليها. إن تغيير المنظمات والشركات والدول أو العالم كله يبدأ بخطوة واحدة بسيطة وهي (أن تغير نفسك) .

كيف تغير نفسك لتكون داعياً مثابراً؟
إنه طريق طويل، ولكنه سهل. وهذه بعض القواعد التي تمهِّد لك الطريق للوصول إلى المثابرة ، مقتبسة من مقال بعنوان " كيف تغير نفسك ":
1. حسن الصلة بالله وتقوية الإيمان .
2. تصحيح النية، وسلامة القصد، وعدم حصول الهوى، أو غلبة الشبهة.
3. الهمة العالية: فرب همة أيقظت أمة، وقد قيل عن الشيخ ياسين رحمه الله: "شيخ قعيد، أيقظ أمة ونال الشهادة، فمتى يصحو صحيح البدن قعيد الهمة"؟
4. العلم التكويني: أي العلم الذي يدفع صاحبه للعمل لا التنظير "إن العلم إمام العمل، وقائد له، والعمل تابع له ومؤتم به،...".
5. الرضا بالله وبقضائه، والنظر إلى الأمَام، والابْتَسِامْ في مواجهة الصعاب والآَلام والمتاعب، والسْعاَدةْ بالأيام مهما كانتَ مُثْقَلة بالواجبات.
6. العيِشْ في الحاضر، والسْعي إلى المستقبل دون بكاء على الماضي. وليكن الماضي وسيلة للاعتراف بالأخطاء إنْ وُجِدَتْ، كي تتعلَّم منه دروساً لحاضرك ومستقبلك.
7. التخَلص من الحقد والكراهية، فهما أهم أسباب عدم الرضَّا عن النفس ، ولا تكنْ مثل الذين يعيشون في إطار ضَيِّقٍ، دون أن يمتزجوا بالحياة الواسعة.
8. ارفع رأسك، وتطلّع نحو القمة، ثم شمر إليها، ولك أجر نيتك، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، وحاول جاهداً أن تصل، ابذل ما بوسعك، ولا تبقِ من وسعك شيئاً.. (ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها)
9. هيئ نفسك أن تجعل من كل عثرة تقع فيها، سلَّماً نحو خطوة أفضل ، وهيئ نفسك أنك مع كل (فشل) في محاولة، بأنه آخر هزائمك في معركتك الضارية مع الشيطان وجنوده، وبعدها سوف تستلم أنت دفة القيادة في أمان ، ولك في توماس أديسون العبرة ، إنه مخترع الكهرباء الذي قام ب 1800 محاولة فاشلة قبل أن يحقق إنجازه الرائع، ولم ييأس بعد المحاولات الفاشلة التي كان يعتبرها دروساً تعلم من خلالها قواعد علمية وتعلم منها محاولات أدت به في النهاية إلى اختراع الكهرباء
10. تجمّل بالإصرار على مواصلة الطريق إلى الله، رغم كل ريح تعترضك في هذا الطريق وحاديك في ذلك قوله تعالى ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ).
ولا تنسَ في الختام: أن يبقى قلبك معلقا ًبالله سبحانه، مشدوداً إليه، مرتبطاً به، لا يبرح أعتابه، ولا يلتفت إلى غيره.. ولا يرجو سواه.. متضرعاً إليه، لاهجاً بذكره، واثقاً بموعوده، شاكراً إياه على كل حال.وحين يراك سبحانه على هذه الصورة المشرقة المتلألئة: سيفتح لك أبواباً من حيث لا تحتسب.. وسيفتح أمامك آفاقاً رحبة لم تكن تدر في بالك يوما (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين )فهيا نشمر عن ساعد الجد والاجتهاد، والمثابرة والإصرار، من أجل دعوة الله الخالدة، ومن أجل جنة الله الغالية.

انقضى رمضان

انقضى رمضان
وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت


انقضى رمضان .. بصيامه وقيامه ، وركوعه وسجوده ، وتراويحه وتهجده ، وانقضت عشر الرحمة وعشر المغفرة وعشر العتق من النار ، وارتحلت أيامه ولياليه ، حاملة معها أغلى الأوقات وأحب الساعات ، وفي جعبتها العبادات المتواصلة ، والتلاوات المرتلة ، والصلوات الخاشعة ، والأذكار المتجددة ، واستغفارات الأسحار ، وسجدات الليل والنهار ، ودمعات التائبين ، وأنين المستغفرين ، وبكاء المبتهلين .

انقضى رمضان .. بموائده الربانية الحافلة بالخيرات من رب السموات ، مضى شهر الذكر والقرآن، شهر البر والإحسان، شهر الإرادة والصبر، شهر الإفادة والأجر، شهر الطاعة والتعبد، شهر القيام والتهجد، شهر زيادة الإيمان ، ومضت أيامه المليئة بالسرور ، ولياليه المشرقة بالنور ، ومضت 30 يوما بل 30 عيدا من أعياد القلب والروح .

انقضى رمضان .. ولكن نفوس الصادقين لا زالت على العهد ، تردد مع الحبيب صلى الله عليه وسلم " وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت " إنه الحداء الخالد الذي ردَّده الحبيب- صلى الله عليه وسلم- صباح مساء في حديث سيد الاستغفار ، فتربى الصحابة الكرام على هذا العهد، وعاشوا به في رمضان وفي غيره، فكانوا يسعون إلى الله شوقًا، ويطلبون وصاله سبحانه وتعالى في كل وقت وحين ، وسار على الدرب من بعدهم التابعون والصالحون

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. نداء وحداء تردده النفوس التي سطعت فيها شمس الإيمان ، والقلوب التي حيت بالقرآن ، والأرواح التي قويت بها الإرادة من بعد ضعف، وعلت بها الهمة من بعد انتكاس، واشتد بها العزم من بعد فتور .
وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. فقد ألقيت في قلبي حب المسجد والارتباط به في رمضان ، وحب الصالحين والمكث معهم ، فأعاهدك يارب .. وأردد لك مع العبد المنيب (عائد أنا من حيث أتيت ، عائد أنا لمسجدي ، عائد إلى الصلاة والركوع والسجود ، عائد إلى الطريق خلف أحمد الرسول ) ، وألا أترك صحبة الصالحين ومجالسة المؤمنين ، وأن أحافظ على البيئة الصالحة المعينة لي على طاعتك.

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. لقد تذوقت في رمضان حلاوة الصيام والقيام إيمانا واحتسابا ، وأعاهدك يارب أن اجعل كل أعمالي وأفعالي وأقوالي إيمانا واحتسابا ، سأجعل صيامي بعد رمضان إيمانا واحتسابا ، وسأجعل طلبي للعلم إيمانا واحتسابا ، وسأجعل أمري بالمعروف ونهيي عن المنكر إيمانا واحتسابا ، وصبري وجهادي إيمانا واحتسابا ، وعملي ودراستي وخروجي ودخولي إيمانا واحتسابا .

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. لقد ملكتني القدرة على الصيام شهرا كاملا فامتنعت عن الحلال فيه إضافة إلى الحرام ، فأعاهدك يارب أن أمتلك ذات القدرة والإرادة على ترك المحرمات واجتناب المنكرات ، والمحافظة على جوارحي من الوقوع في الشهوات والمحرمات ، ومواصلة السير إليك بإرادة قوية لا يتطرق إليها ضعف ووفاء ثابت لا يعدو عليه تلون ولا غدر .

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. فقد أعنتني على القيام مع الإمام مهما أطال التلاوة في التراويح وفي تهجد الليل ، ومنحتني القدرة على قيام الليل بالساعات الطوال ، فأعاهدك يارب ألا أترك صلاة في جماعة خلف الإمام ، وأن آخذ بنصيبي من القيام طوال العام وألا أقصر فيه ، فهو شرف المؤمن ، وفيه لذة الأنس بك وحلاوة مناجاتك .

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. لقد شرحت صدري بتلاوة القرآن ، وأعنتني على ختمه في رمضان مرة ومرتين وثلاث ، فأعاهدك يارب ألا تصرفني أعمالي عن وردي القرآني ، وألا تأخذني شواغل الدنيا وزخارفها عن حزبي من القرآن وألا أقع في هجر القرآن أبدا (تلاوة أو تدبرا أو حفظا أو فهما أو سماعا) ، وأن أحمل مصحفي دائما في جيبي .

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. فقد ألهمتني في رمضان أن خير الناس أنفعهم للناس ، فأعنتني على خدمة الآخرين وهدايتهم وقضاء حوائجهم ، فأعاهدك يارب ألا أنقطع عن خدمة أمتي ومجتمعي ، وأن أهب وقتي وجهدي وصحتة وعافيتي ومالي وما أملك لدينك ودعوتك ورسالتك .

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. فقد ربيتني على مكارم الأخلاق في رمضان ورزقتني قوة خلق أمام من سابني أو شتمني بقولي " إني صائم " ، فأعاهدك يارب أن أحافظ على أخلاق الإسلام في كل معاملاتي ، وأن أتمتع بحسن الخلق مع أهلي وجيراني وزملائي وإخواني ، في البيت وفي الشارع ، في المدرسة والكلية ، في الشركة والمصنع ، في المسجد والمكتب .

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت .. فقد أحييت قلبي ونفسي في رمضان ورددتني إليك وجعلتني حييا عفيفا ، فأعاهدك يارب أن أبقى حيا وحييا قلبا وقالبا ، وأن أعظمك في قلبي في كل وقت وحين ، وأن أداوم على الأعمال الصالحة التي تقربني إليك ، وأن أبقى محافظا على نعمة الطاعة وعدم قلبها إلى نقمة المعصية ، وألا أكون " كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا " .

" ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما "

اللهم أعني على الوفاء بعهدي ووعدي معك
و أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
و أعني على السير خلف رسولك وحبيبك
و اجعل موعدنا بحبوحة جناتك وجنانك

برنامج العشر الأواخر الذهبية

مشاريع ربانية في رمضان


بين يدي المشروع :
أخى الحبيب ... هنا تشرق أنوار الإيمان ، وهنا تختم الآلام والأحزان ، وهنا بكى وتحسر وندم الشيطان ، حيث أيام العتق من النار ، إنها الأيام التي تسرع بك الخطى إلى النعيم المقيم في جنات النعيم، هنا بركة الزمان والمكان ، يقول الحسن البصري : ( إن الله عز وجل جعل رمضان مضماراً لخلقه يتسابقون فيه بطاعته إلى مرضاته فسبق قوم ففازوا , وتخلف آخرون فخابوا , فالعجب من الضاحك اللاهي فى اليوم الذى يفوز فيه المحسنون ويخسر المبطلون ) فهلم إلى قافلة المؤمنين والحق بركب الفائزين ، وهنيئاً لك فأنت الآن على أولى درجات الجنة .

شعار المشروع : ( لن نبرح بابك حتى تعتق رقابنا من النار)

لماذا المشروع ؟
· دعاء ورجاء طمعا في قوله تعالى ( اذهبوا فقد غفرت لكم ) .
· نداء وحداء حرصا على تقوية ربانيتنا والتي هي زادنا ووقود حركتنا الدعوية والتربوية
· استجابة لما جاءنا عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله "

فكرة المشروع :
استغلال عشر العتق من النيران الاستغلال الأمثل ، والاعتكاف ولزوم المسجد والمكث فيه فترة معينة بنية التقرب إلى الله تبارك وتعالى ، وتفريغ القلب عن شغل الدنيا وتسليم النفس إلى المولى سبحانه وتعالى ، وهو سنة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان ومستحب في غيرها.

أهداف المشروع :
· أن نخرج من رمضان وقد غفر الله لنا وأعتق رقابنا من النار .
· أن نرفع همتنا الإيمانية ونزيد صلتنا بالله .
· أن نحيي سنة النبى صلى الله عليه وسلم بالإعتكاف في العشر الأواخر.
· أن نحقق مشروع الرباط : ( ترتبط قلوبنا بالمساجد ، الصلاة على وقتها ، صلاة الجماعة ، صلاة التهجد ، قراءة القرآن ، الأذكار، السنن والنوافل ... ) .



ضمانات نجاح المشروع :
· التعاون مع إخوانك في تنفيذ المشروع بشكل جماعي .
· تجهيز الأولاد والزوجة للإعتكاف ، بحيث يكون اعتكاف الزوجة والبنات عدد 3 أيام على الأقل ، اعتكاف الأبناء مع أقرانهم طوال العشر .
· تهيئة المحتمع وحثه على إحياء سنة الإعتكاف ، دعوة 10 لإعتكاف العشر ، و دعوة 25 لإعتكاف ليلة 27 .
· الدعاء والتوسل إلى الله بأن يعيننا على تنفيذ المشروع كما ينبغي .
· جدد النية والعزم دائما ، واستشعر أن نية المرء أبلغ من عمله.
· اجتهد أن تنفذ المشروع بكل عناصره ، وإلا فابدأ بما تقدر عليه ، وسدد وقارب ولا تيأس .

توصيات خاصة بالبرنامج :
1- الالتزام التام بالبرنامج وأهدافه ، والتعاون فى القيام بواجبات الاعتكاف ، وتقديم العون للآخرين بحب واحترام ، والتأدب بآداب الإسلام فى المعاملة ، والحرص على المشاركة بفاعلية فى النقاش والحوارات .
2- الاستقرار بالمسجد وعدم الخروج إلا لعذر ، كأصحاب الأعمال و طلبة المدارس والجامعات يخرجون للعمل والدراسة ويعودون مباشرة
3- الإكثار من الاختلاء بالنفس والتنافس في فعل الخير ، والمداومة على السنن والنوافل ، والمحافظة على الأذكار والأدعية ، وتعهد قراءة القرآن وحفظ شئ منه ، والمبادرة إلى قيام الليل وصلاة التهجد.

ختاما أخي الحبيب تذكر ... أنك حين تسلك الطرق فتجدها قد سدت ، وتطرق الأبواب فتجدها قد أغلقت فاعلم ، أنه سبحانه إنما سد عليك الأبواب كلها لتطرق بابه
وأنه اشتاق إلى أن يسمع منك نغمات هتاف : يارب يارب

( اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا )