همسات تربوية ... وخواطر دعوية .. من معين التربية النبوية .. وفي ظلال دعوة الإخوان المسلمين الربانية

صراع الانتخابات المصرية .. رؤية تحليلية للمرحلة الأولى

2011-12-01T00:01:00.000-08:00

لقد اختار المجلس العسكري محافظات المرحلة الأولى بعناية شديدة
فقد اختار أكبر محافظتين مؤثرتين للكتل غير الإسلامية ( القاهرة والاسكندرية)
لاحداث نوع من الصراع الحقيقي
بين الإخوان والنخب العلمانية والمثقفة

واختار الاسكندرية وكفر الشيخ .. لاحداث صراع حقيقي
بين الاخوان والسلفيين

واختار الاسكندرية ودمياط .. لاحداث صراع حقيقي
بين الاخوان والوسط

واختار بعض محافظات الصعيد .. لإحداث نوع من الصراع الحقيقي
بين الإخوان والأقباط

من أجل إحداث توازن في العملية الانتخابية من أول مرحلة
ربما يكون موفقا في ذلك وربما يكون متآمرا

ولكن ذلك يصب في صالح الجماعة والله أعلم
لأنه لو كانت محافظات المرحلة الأولى كلها من ذات التوجه والثقل الإخواني
لكانت فاجعة للجميع في الداخل والخارج
ولأفزعت الناس من ضخامة التأييد الإخواني

وبالتالي فإن محافظات المرحلة الأولى
ونتائج انتخابات المرحلة الأولى ستبدو منطقية
وستكون مطمئنة لكل القوى على الساحة
وبالتالي فلن تؤثر كثيرا على نتائج المرحلتين الباقيتين
المهم يجب ألا يخدع أحد بنتائج حققها في تلك المرحلة
وألا يصنع أحد لنفسه بطولة خادعة
فالمراحل القادمة حاسمة وكاشفة لحقيقة كل فصيل سياسي

وعلى الإخوان أن يدركوا الموقف .. وأن يستوعبوا أبعاده
وأن يقفوا على أخطاء تلك المرحلة .. وأن يحللوها جيدا
كي يخرجوا منها بدروس وعبر.. تفيدهم في المرحلتين الباقيتين

" أيها الإخوان : إنكم فى دور تكوين فلا يلهيكم السراب الخادع عن حسن الاستعداد وكمال التأهب ، اصرفوا تسعين جزءاً من المائه من وقتكم لهذا التكوين وانصرفوا فيه لأنفسكم ، واجعلوا العشرة أجزاء الباقية لما هو لكم من الشئون حتى يشتد عودكم ويتم إستعدادكم وتكمل أهبتكم ، وحينئذ يفتح الله بينكم وبين قومكم بالحق وهو خير الفاتحين "

يارب لك الحمد

2011-10-20T07:48:00.000-07:00

يارب لك الحمد .. شفيت صدور قوم مؤمنين .. وداويت جراح المكلومين .. وانتصرت من الظالمين للمظلومين ..

يارب لك الحمد .. قتلت عدونا .. وقهرت ظالمنا .. وكبت مجرمينا..

اللهم لك الحمد ..

وحدك تنزع الملك ممن تشاء ... وحدك تقهر الطغاة المجرمين .. وحدك تسلم رقاب الظالمين للمقهورين .. وحدك تذل الحكام المجرمين .. وحدك زلزلزت عروش المتكبرين .. وحدك أسقطت انظمة الفاسدين ..

وهاهم الملوك والأقاصرة تتهاوى أمام أعيننا ( زين الفاسدين - حسني اللعين - القذافي المجنون ... )

وتتعدد صور نهاية الظالمين ... لتبين لنا قدرة الخالق سبحانه وتعالى فيهم ... ما بين المصير المحتوم لهؤلاء الظالمين ... فقد جعل الله مصائر الطغاة مختلفة.. اما الهروب المذل او المحاكمة الفاضحة او القتل المهين

لعل الرسالة تصل إلى كل ظالم .. مصيرك محدد مسبقاً من قبل الجبار سبحانه وتعالى .. والبقية تأتي إن شاء الله ..

يارب لك الحمد .. لازالت نعماؤك تتوالى علينا .. صبر وثبات.. وجهاد وتضحيات .. ثم نصر بعد نصر .. وتمكين قادم بإذن الله ..

والله اكبر ولله الحمد

مدرسة رمضان التربوية

2011-07-28T05:18:00.000-07:00

إن رسالة الإسلام في مجملها رسالة تربوية أتت لخير الناس وإخراجهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، وقد بين رب العزة المهمة التي بعث من أجلها الحبيب صلى الله عليه وسلم فقال: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة" فأساس رسالة النبي هو التربية والتزكية للنفس، وقد جعل الإسلام الغرض الأسمى من العبادات أن تؤدي بالإنسان إلى الصلاح والتقوى، وأنها تهدف لتزكية النفس وتربيتها وتهذيبها، فالصلاة مدرسة للتربية والتهذيب وتقويم السلوك "اتل ما أوحي إليك من الكتاب و أقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر و لذكر الله أكبر" ، والزكاة مدرسة أيضا للتزكية " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها" والحج مدرسة للتربية والتزكية " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" وهكذا هو شأن كل البعادات تأخذ بالمسلم في طريق التربية والتزكية وإصلاح النفس .

ولعل فريضة الصيام وشهر رمضان لا يخرجان عن هذه القاعدة التربوية، فقد قال تعالى " ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" فالهدف الأسمى من الصيام الوصول بالمسلم لمنزلة التقوى وإصلاح نفسه وتزكيتها، ويتميز شهر رمضان وعبادة الصيام عن غيرهما من الشهور والعبادات بأن الله جعل فيهما ما لم يجعله في غيرهما من مقومات وأسس التربية الراشدة التي تأخذ بالإنسان في طريق الهداية والتزكية، فقد اجتمعت في فريضة الصيام أركان العملية التربوية ( المربي – المتربي – المنهج – البيئة )بشكل مؤثر وقوي وفعال على النحو التالي :

1- المربي في شهر رمضان يعيش غايته ويدرك الرسالة التي يحملها، ويجد في نفسه القدرة على القيام بمهمته على أكمل وجه، ويفرغ نفسه ووقته لأداء تلك المهمة، ويسعى هنا وهناك، يأخذ بيد هذا ويرشد ذاك، وينصح ثالثا، ويلتف حول رابع، ويدعو خامسا، فهو في رباط تربوي حتى ينتهي الشهر الكريم، وبعده يواصل حصد ما جناه مع المتربين.

2- المتربي قد تهيأت نفسه للشهر الكريم، وتحقق فيه قوله تعالى " وأما من جاءك يسعى وهو يخشى" فقد تحققت فيه أهم شروط ومقومات نجاح التربية وهما السعي والخشية ، فهو مقبل على الله بقلبه، باك بين يديه، لين بين إخوانه، ساع لكل خير، حريص على هداية نفسه، باحث عن الصحبة الصالحة

3- المنهج بأهدافه ووسائله وأنشطته وأدوات تقويمه متاحة كاملة في الشهر الكريم، إنها مدرسة التربية المتعددة المناهج والوسائل ما بين تلاوة القرآن والصيام والقيام والاعتكاف والدعوة والحركة والصدقة

4- البيئة التربوية متوفرة بشكل غير مسبوق في غير هذا الشهر الكريم، إنها البيئة الفريدة، فقد " فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين" فلا أصدقاء سوء ولا شياطين توسوس ولا دنيا تزخرف، بل صحبة صالحة ومحاضن تربية رائدة ومساجد عامرة ومناخ مجتمعي عالى الإيمان

وهكذا يجعل الله في شهر رمضان ما لا يتوفر لغيره " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدى والفرقان" ، فقد تجمع فيه : (مرب يعيش رسالته، ومترب مقبل على الله، ومنهج متكامل وحي وفعال، وبيئة تربوية فريدة ) ومن هنا كان شهر رمضان عبر التاريخ مدرسة متواصلة ومستمرة في التربية والإعداد والتزكية، وهي المدرسة التي يجب أن يهتم بها المربون وألا يغفلوا عن أثرها في تربية الناس وتوزيدهم بالشحنات الإيمانية وتثبيت القيم التربوية والأخلاق الإسلامية في تلك النفوس، وتتميزهذه المدرسة بالمحطات المتتابعة والمتتالية والمتدرجة في الأخذ بالنفس، مع الاستفادة من أحوال النفس صباحا ومساء، ومع التنوع في الأعمال التربوية ما بين صيام النهار وقيام الليل والذكر وتلاوة القرآن، والعمل المتعدي بالنفع للغير والاعتكاف والدعوة والجهاد والانفاق في سبيل الله وغير ذلك من تلك الأعمال الصالحة والمقومة للنفس

وحول مدرسة رمضان التربوية سنقف وقفات طوال هذا الشهر الكريم، نستلهم منها الدروس والعبر، وننتقل بأنفسنا من مرتبة إلى مرتبة في طريق الهداية والإصلاح والتربية والتهذيب حتى نحقق الغاية المنشودة والرسالة التربوية لهذا الدين العظيم .. والله أكبر ولله الحمد

مرحباً مخيمات الزمن الجميل

2011-06-21T09:24:00.000-07:00

إن مما يميز دعوة الإخوان المسلمين عن غيرها اعتمادها التربية نهجاً وسلوكاً وممارسةً وتطبيقاً، انطلاقاً من مهمة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، واستشعاراً لرسالته : " يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة"، وهي تسعى بذلك لتكوين الفرد المسلم فى تفكيره وعقيدته، وفى خلقه وعاطفته، وفى عمله وتصرفه، كي يصبح لبنة صالحة في المجتمع، وقد انتهجت الجماعة وسائل عدة للتربية كالأسرة والكتيبة والرحلة والندوة والمخيم والمعسكر، وإذا كانت الأسرة تربى تربية متكاملة على فترات متباعدة وفى إشراف مرب جيد هو نقيب الأسرة ، والكتيبة تخدم وتقوي الجانب الروحي و الإيماني، والرحلة تسهم فى عملية التربية العملية؛ فإن المخيم يضطلع بمهمة تربوية جليلة القدر لا تقل أهمية عن الأسرة والكتيبة والرحلة، بل ربما كانت مهمة المخيم التربوية لا تتوفر لغيره من وسائل التربية عند الإخوان المسلمين من حيث التربية والتجميع والتدريب.

وقد انتهج الإمام البنا وسيلة المخيم في العمل التربوي، لما لها من أهمية بالغة في تشكيل وتكوين الشخصية الإسلامية، وكان من أبرز تلك المخيمات الإخوانية، ما أقيم فى الدخيلة بالإسكندرية فى صيف عام 1938 م والذي رأسه الإمام المؤسس نفسه، وشارك فيه الإخوة من مختلف أنحاء مصر، وتم لهم فيه من التعارف والتدريب والتدارس للعمل الإسلامى مع الإمام المؤسس وكبار الإخوان ماحقق فوائد جمة.

تذكرت ذلك بعدما أخذتني أقداري الجميلة في الإسبوع الماضي إلى حضور مخيم الإخوان المسلمين التربوي والذي أقيم لأول مرة بصورة علنية بعد سقوط النظام المستبد نتيجة ثورة 25 يناير، وكانت مدينة مرسي مطروح على موعد مع هذا الحدث التربوي العظيم، كي تنضم إلى قافلة المدن التي احتضنت مخيمات الإخوان عبر تاريخ الدعوة .

وقد دفعتني المشاعر أن نتذاكر هنا مخيمات أبي يوسف بالعجمي في سبعينات القرن الماضي، والتي شهدت ميلاد العديد من قيادات العمل الإخواني الحالية، فقد عشنا بها أجمل لحظات عمرنا، ما بين تربية وتدريب على الجندية والسمع والطاعة والانضباط والالتزام والحركة والعمل، إنها مخيمات الزمن الجميل الذي كنا نتتلمذ فيها على يد أساتذة الدعوة وقادتها الكرام، فكم سعدنا برؤية قادة الدعوة لأول مرة في هذه المخيمات، وكم كانت ملازمة هؤلاء الأساتذة ذات أثر بالغ في تكوين نفوسنا وتقوية ارتباطنا بهذه الدعوة، فتعلمنا في تلك المخيمات كيف نحيا حياة إسلامية راقية في مجتمع مثالي، وغرست فينا قيم الدعوة ومبادئها وأفكارها، وعشنا من خلالها روح الأخوة ومشاعر الحب في الله في أروع صورها ونحن نعايش شباب الدعوة من كل مكان، وتربينا على الانقطاع التام عن الدنيا والانفصال عنها وترك الأعذار وراء ظهورنا والتفرع التام لهذه المخيمات وما يتم بها من أنشطة، تلك المخيمات التي توقفت بمقتل السادات ولم تعد حتى قامت ثورة 25 يناير.

تذكرت ذلك كله وأنا ذاهب إلى مرسي مطروح لحضور مخيم الإخوان المسلمين التربوي، والذي كان نتيجة طبيعية لمرحلة ما بعد ثورة 25 يناير وبعد زوال القبضة الأمنية للنظام الديكتاتوري السابق،وحينما ذهبت ورأيت الخيام المنتشرة على رمال البحر ازدادت الأشواق إلى مخيمات الزمن الجميل، وأسعدني الله برؤية هذا الجمع المبارك من شباب الإخوان من محافظات عدة يجتمعون لأول مرة بهذا العدد وبصورة علنية، مما جعلني أهتف من كل قلبي : مرحبا مخيمات الزمن الجميل

مرحبا مخيمات الزمن الجميل حيث تعميق روح الأخوة بين المئات من شباب الإخوان من محافظات عدة، وتحقق الانسجام التام والمخالطة التربوية والتعارف الميداني بعد أن كان تعارف قلوب وأرواح، والنجاح في تكوين روابط بين الأفراد.

مرحبا مخيمات الزمن الجميل حيث تتحقق المعايشة التربوية بين المشرفين التربويين وشباب المخيم، والتقارب بينهم بصورة مباشرة، دون قيود أو حواجز، وبما يحقق التفاعل بين المسئولين وأفراد هذه الدعوة

مرحبا مخيمات الزمن الجميل حيث التواصل بين أجيال الدعوة، و تلاحم جيل الشباب مع أجيال الدعوة الأولى ورموزها وقياداتها في صورة نادرة الحدوث، وتحقق توريث الدعوة وتسلم أمانتها يداً بيد، والقضاء على كل محاولات الإعلام لإحداث الوقيعة بين الشباب والشيوخ من أجيال الإخوان.

مرحبا مخيمات الزمن الجميل حيث ارتفاع الروح المعنوية بدرجة عالية بين الأفراد بعد رؤية قادة الدعوة ورموزها، والاحتكاك بهم عن قرب، وحيث اطمئنان القيادة على سلامة سير الشباب على طرق الدعوة، وأنهم راضون عما وصلت إليه الدعوة

مرحبا مخيمات الزمن الجميل حيث التثقيف الدعوي والوعي السياسي والبناء التنظيمي ووضوح الرؤية حول الأحداث الجارية ومستجدات الساحة ومناقشة كافة القضايا السياسية والدعوية والتربوية، والوقوف على رؤية الإخوان المتجددة بشأن تلك القضايا .

مرحبا مخيمات الزمن الجميل حيث التربية الواقعية والتدريب العملي والمخالطة اليومية والمعايشة الميدانية، وحيث الفهم الواضح والإدراك الواعي والنضج العقلي من ناحية، وحيث الارتقاء الإيماني والزاد التعبدي والنماء الروحي من ناحية ثانية، وحيث التدريب العملي والاعداد البدني والنشاط الرياضي وبناء مقومات التحمل الجسدي من الصبر ورحابة الصدر والجلد وتحمل المشقة من ناحية ثالثة .

مرحبا أيها الزمن الجميل، إنه زمن التربية الأصيلة والجندية الصادقة والقيادة الراشدة والمنهاج القويم والأخوة الرائعة والتفاعل والمعايشة الميدانية ... والله أكبر ولله الحمد

انتماءات مرفوضة في الدعوة

2011-06-09T04:46:00.000-07:00

إن دعوة الله تشهد في مرحلة ما بعد الثورة، إقبالا كبيراً عليها ورغبة في الانتماء لها، من قبل المحبين لدعوتنا والمحتكين بها عن قرب، والمدركين أنها الدعوة الحق، التي صبرت واحتسبت حتى نالت حريتها، ولكننا بداية نحب أن نؤكد أن الانتماء للدعوة لا يكون بتقديم طلب انتساب وتسجيل اسم، ولا يكون بالتردد على منتديات الجماعة ومراكزها وحضور اجتماعاتها فقط، إنما ينبغي أن يكون لهذا الانتماء أبعاد تتجاوز الحدود الشكلية والاعتبارات المظهرية، ولن نتحدث هنا عن معالم الانتماء للدعوة بل نتناول بعض معالم الانتماء الشكلي المرفوض، وهنا نتذكر مقولة سيدنا حذيفة رضي الله عنه " كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني" ومن هذا الباب أتطرق لهذا الموضوع، برسم ملامح الانتماءات الضيقة والمرفوضة والمنبوذة في العمل الإسلامي والتي يجب أن يتجرد كل صاحب دعوة لدعوته من تلك الانتماءات، وأن يتخلص منها، ولا ننسى أن نذكر أنفسنا بما قاله الله عز وجل لصحابة رسول الله وهم خير القرون" منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة" فلابد من الانتباه لمداخل الأهواء إلى النفوس، حتى لا تحكمنا الأهواء في انتماءاتنا الدعوية، وهذه بعض صور الانتماء الشكلي المرفوضة في دعوتنا .

الانتماء الشخصي
وهو الانتماء المعهود في التكتلات الزعامية، التي تعتمد على زعامات وشخصيات بعينها، ترتبط بها وتنتمي بسبب تواجدها على الساحة، وربما يصل هذا الانتماء إلى ربط المصير بالمصير، وهو انتماء يعد جرثومة فناء الدعوة واندثارها، لأنه انتماء هش يتأثر بعوامل عدة ترتبط بالشخص، ومن ذلك : ( التأثر بموت هذا الزعيم أو تلك الشخصية التي ارتبط بها – التأثر بزوال تلك الشخصية أو غيابها عن مسرح الدعوة لسبب أو لآخر) مما يعني زوال الانتماء بموت تلك الشخصية أو انسحابها من العمل أو تركها الدعوة، وهنا تحضرني مقولة سيدنا أبي بكر الصديق بعد وفاة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم "من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " فقد ركز على قضية الانتماء الحقيقي لهذا الدين وهذه الدعوة، وأثبت لنا أنه لا ارتباط بالأشخاص ولو كان محمداً صلى الله عليه وسلم، ويعلمنا أن نجعل ارتباط الأفراد بالله، واجتماعهم عليه سبحانه وتعالى، وهذا هو سر خلود هذه الدعوة وبقائها واستمرارها، فلا يجب على أصحاب الدعوات أن يجعلوا ارتباطهم بشخص ما، مهما كانت درجته التنظيمية أو ملكاته وقدراته وخبراته، لأننا لا نأمن على حي من فتنة، ولقد كانت عظمة هذه الدعوة في عدم ارتباطها بشخص ما مع احترامنا وتقديرنا له، ولو كان مرشداً عاماً أو عضو مكتب إرشاد أو عضو مجلس شورى، بل هو ارتباط أفكار ومبادئ وقيم .

الانتماء العاطفي
وهو الانتماء الذي يتم بشكل عاطفي وتتعلق فيه القلوب وتندفع فيه النفوس بعدما رأت شيئا أثار العاطفة فيها، نتيجة مظهر ما أو نشاط ما أو حادثة ما، فتأثرت القلوب وثارت العاطفة، قد يكون ذلك الأمر مطلوبا في مرحلة أولية ونحن نقدم الدعوة فنخاطف القلوب والعواطف والمشاعر والأحاسيس، ولكننا مطالبون بعد ذلك أن نحول الانتماء من مجرد عواطف جياشة ومشاعر ملتهبة إلى يقين قلبي وإدراك عقلي وعملي حركي، لأن الإسلام منهج حياة، ولأن العمل للإسلام يهدف إلى تحقيق هذا المنهج في المجتمع ، ولا يتحقق ذلك إلا من خلال التزام وانتماء حقيقي لا عاطفي، انتماء عقائدي وحركي والتزام عملي، فإن الثبات على الدعوة والبقاء في مسيرتها والعمل لها والبذل في سبيلها لا يكون بالعاطفة ولا بالانتماء العفوي فقط، فإن أكثر الذين يتساقطون على الطريق و الذين يتركون المسيرة بسرعة هم ممن ساروا بعفوية واندفعوا بعاطفية ـ تحت ظرف من الظروف ـ ولم يدركوا أبعاد الطريق ولا ضريبة الانتماء له، فلا مكان في دعوتنا لانتماء عفوي أو عاطفي، بل هو الانتماء والارتباط بالقلب والروح والعقل والجسد .

الانتماء المصلحي
وهو الانتماء الذي يتوسل به الناس لتحقيق بعض أغراضهم ومصالحهم الشخصية ، ويتذرعون به للوصول إلى مآرب خاصة مادية واجتماعية، وهنا يذكرنا الحبيب صلى الله عليه وسلم بخطورة الأمر بقوله" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجته إلى ما هاجر إليه" فلا مكان في دعوتنا لأصحاب الانتماء النفعي، ولا لأصحاب الأغراض الشخصية والمنافع الذاتية والمطامع الدنيوية، ولذلك فإن الانتماء للدعوة يعني تجنيد طاقة الفرد لخدمة الجماعة، ويعني إخضاع مصالح الفرد لمصلحة الدعوة وليس العكس، وقد حذرنا الإمام البنا من الشخص النفعي في دعوتنا فقال عنه بأنه " شخص لا يريد أن يبذل معونته إلا إذا عرف ما يعود عليه من فائدة وما يجره هذا البذل له من مغنم فنقول له : حنانيك ليس عندنا من جزاء إلا ثواب الله إن أخلصت "، وقد بين لنا معنى الإخلاص " أن يقصد الأخ المسلم بقوله وعمله وجهاده كله وجه الله ، وابتغاء مرضاته وحسن مثوبته من غير نظر إلى مغنم أو مظهر أو جاه أو لقب أو تقدم أو تأخر،وبذلك يكون جندي فكرة وعقيدة ، لا جندي غرض ومنفعة "، فعلى كل أخ أن يراجع نياته دائما في عمله داخل الجماعة، وأن يسأل نفسه هل يبحث عن منصب أومغنم أو منفعة، أم هو وقف لله من خلال هذه الدعوة.

الانتماء المرحلي
وهو الانتماء الوقتي الذي يرتبط فيه الفرد بالدعوة في مرحلة ما أو ظرف ما، وبمجرد انتهاء هذه المرحلة أو هذا الظرف يفارق الدعوة، ونلحظ ذلك فيمن ينتمون للدعوة أثناء دراستهم وكونهم طلابا، فإذا أنهوا دراستهم ودخلوا معترك الحياة انشغلوا بها عن الدعوة أو فارقوها نهائياً، أو من ينتمي للدعوة وهو في مرحلة العزوبة فإذا دخل مرحلة الزواج هجر الدعوة وانصرف عنها، أو من ينتمي للدعوة في مرحلة النكرة فإذا أصبح معروفاً بين الناس وأصبح له إطار شخصي ومجد ذاتي تنكر لدعوته ونسي فضلها عليه، أو من ينتمي لها في حالة اليسر والانفراجة ، فإذا جات حالة العسر والتضييق عليها، تركها مؤثراً السلامة لنفسه وبيته وأولاده، بل لابد وأن يدرك الأخ أن الانتماء للدعوة انتماء مصير، بمعنى أن يرتبط مصير الأخ بمصير الجماعة كائنًا ما كانت الظروف، فلا يكون انتماء مرحلة ينتهي بانتهائها ، أو انتماء ظرف ينتهي بزواله، إنما هو انتماء مؤبد لا انفكاك فيه أو نكوث عنه أو هروب منه حتى يلقى الأخ ربه وهو على ذلك ، وقد حذرنا القرآن من هذا النمط في الانتماء للدعوة " ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ، ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم ، أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ، وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين " وقوله " ومن الناس من يعبد الله على حرف، فإن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين "

ختاماً
إن المرحلة الجديدة التي تمر بها الدعوة اليوم تتطلب منا أن نعلن "إن دعوة الإخوان لا تقبل الشركة إذ أن طبيعتها الوحدة فمن استعد لذلك فقد عاش بها وعاشت به، ومن ضعف عن هذا العبء فسيحرم ثواب المجاهدين ويكون مع المخلفين ويقعد مع القاعدين، ويستبدل الله لدعوته به قوماً آخرين " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " ، ومن هنا نحب أن نؤكد أن دعوة الله دعوة ربط مصير بمصير، ودعوة إيمان وعمل، ودعوة جهاد ورباط، ودعوة تضحية وفداء، وأن الأخ المنتمي للدعوة يجب أن يكون نمطًا آخر من الناس، في أخلاقه ومعاملاته ومشاعره، وأن يعيش لمبادئ دعوته مهما كانت الظروف والأحوال، وأن يخرج من أنانيته وذاتيته إلى ذاتية الدعوة ومصلحتها، ولذلك حذرنا الإمام البنا بقوله" وإن كان فيكم مريض القلب معلول الغاية مستور المطامع مجروح الماضي، فأخرجوه من بينهم فإنه حاجز للرحمة حائل دون التوفيق " ويختم توجيهاته بقوله " وقد حان الوقت الذي يجب فيه على المسلم أن يدرك غايته ويحدد وجهته، ويعمل لهذه الوجهة حتى يصل إلى الغاية، أما تلك الغفلة السادرة والخطرات اللاهية والقلوب الساهية والانصياع الأعمى واتباع كل ناعق فما هو من سبيل المؤمنين في شئ" ... والله اكبر ولله الحمد

يا معشر الإخوان لا تترددوا

2011-06-01T07:24:00.000-07:00

تذكرت كلمات هذه الأنشودة الرائعة التي تحمل هذا العنوان، في هذه الأيام التي تشهد تلك الحملة المسعورة من العلمانيين والمخالفين لدعوة الإخوان والخائفين منها والمتربصين بها، فكانت هذه الكلمات، في محاولة نربط بها على قلوبنا ونثبت أقدامنا وسط هذه العواصف، حتى لا يقع أحد منا في براثن تلك الحملة، إنها كلمات موجزة نوجهها للإخوان شباباً وشيوخاً، قادة وجنوداً، من أجل التزام التوجيه القرآني في قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم "وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا، ولولا أن ثبتناك فقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " حتى لا نفتن عن دعوتنا ولا نتخذ من دونها خليلا.

وتذكرت ما تحدث به الإمام البنا لإخوانه في رسالة تحت راية القرآن :" نحن أيها الناس ـ ولا فخر ـ أصحاب رسول الله ، وحملة رايته من بعده ، ورافعو لوائه كما رفعوه ، وناشرو لوائه كما نشروه ، وحافظو قرآنه كما حفظوه ، والمبشرون بدعوته كما بشروا ، ورحمة الله للعالمين (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ)"، ثم يربط الإمام على قلوب إخوانه، ويوجههم في خطوات محددة بما يحفظ لهذه الجماعة مكانتها " أيها الإخوان المسلمون : هذه منزلتكم، فلا تصغروا في أنفسكم، فتقيسوا أنفسكم بغيركم، أو تسلكوا في دعوتكم سبيلا غير سبيل المؤمنين، أو توازنوا بين دعوتكم التي تتخذ نورها من نور الله ومنهاجها من سنة رسوله، بغيرها من الدعوات التي تبررها الضرورات، وتذهب بها الحوادث والأيام "

ثم يختم الإمام البنا كلماته " لقد دعوتم وجاهدتم ، ولقد رأيتم ثمار هذا المجهود الضئيل أصواتا تهتف بزعامة رسول الله وهيمنة نظام القرآن، ووجوب النهوض للعمل، وتخليص الغاية لله، ودماء تسيل من شباب طاهر كريم في سبيل الله، ورغبة صادقة للشهادة في سبيل الله، وهذا نجاح فوق ما كنتم تنتظرون، فواصلوا جهودكم واعملوا، (وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ)، فمن تبعنا الآن فقد فاز بالسبق، ومن تقاعد عنا من المخلصين اليوم فسيلحق بنا غدا، وللسابق عليه الفضل، ومن رغب عن دعوتنا، زهادة أو سخرية بها أو استصغارا لها أو يائسا من انتصارها، فستثبت له الأيام عظيم خطأه، وسيقذف الله بحقنا على باطله فيدمغه فإذا هو زاهق، فإلينا أيها المؤمنون العاملون، والمجاهدون المخلصون، فهنا الطريق السوي، والصراط المستقيم، ولا توزعوا القوى والجهود، (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

هي كلمات خالدة موجهة للإخوان في كل زمان ومكان، كلمات متجددة، في أوامر محددة، نخلص منها بهذه الحقائق والموجهات الدعوية :

1- إياكم واحتقار ما أنتم عليه من الدعوة والجماعة التي تنتمون إليها، فأنتم على الحق المبين، ومنزلتكم أنكم حملة النور وهداة العالمين، وأنكم ورثة النبي الأمين

2- لا تقارنوا بين دعوتكم وغيرها من الدعوات والأفكار، فدعوتكم تلتمس نورها من نور الله ومن اتباع خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تخلطوا تلك الأنوار بظلمات الدعوات الأرضية المادية النابعة من ظروف وضرورات تحتمها أحداث سرعان ما تنتهي .

3- لا تنتهجوا في دعوتكم وسائل وأساليب غير المؤمنين، من طعن وتجريح في القيادات، أو تشكيك في الدعوة وسفك لدمها، أو اغتيال سياسي لقادتها، أو تزييف لحقيقتها، أو نشر لعيوبها على الملأ، أو نقد وفضح لسياساتها دون روية من الأمر أو إلمام بالحيثيات الشرعية والحركية لها .

4- بذل الجهد والعمل والحركة والجهاد والتضحية لا بد له من نتائج إيجابية وثمار يانعة، وقد نرى نجاحا فوق ما نتوقع أو ننتظر، فلا تستعجلوا الثمرة قبل أوانها، ولا تفرحوا بنجاح وقتي، بل ذلك كله بحاجة إلى مواصلة الجهود من أجل إتمام النجاح والوصول إلى الغاية المنشودة.

5- تمايز الصفوف من سنن الله في الدعوات، فمن تبعنا الآن فاز بالسبق وكانت له الريادة في دعوتنا، ومن تأخر أو تقاعد لسبب ما وهو من المخلصين، فسيلحقه الله بنا، فلا تتأخروا وأدركوا الركب والحقوا بالقافلة حتى يكون لكم السبق.

6- لا يجب أن يسيطر علينا نواقص الانتماء للدعوة من : الزهادة فيها أو السخرية منها أو الاستصغار لها او اليأس من انتصارها، نتيجة لضغط الواقع أو التزييف الإعلامي، فهؤلاء ستثبت لهم الأيام أنهم أخطأوا في حق أنفسهم وحق دعوتهم، وسيظهر الله حقه ويدمغ به الباطل،فى يجب أن تقعوا فريسة لفتن تعد لنا من هنا وهناك، فدعوتكم هي دعوة الخلود والنصر المبين بإذن الله .

7- المسيرة طويلة تحتاج إلى ثبات وحسن متابعة وحسن سيرعلى الصراط المستقيم ونهج النبي الأمين، فلا تترددوا ولا تنصرفوا ولا تولوا الأدبار لهذا الطريق، مهما كثرت التبعات وبعدت المدة وتطاولت السنون والأعوام، ومهما زادت السهام الموجهة والأقلام الناقدة والسيوف المسلطة على الدعوة .

إنها كلمات خالدة نتذاكرها هذه الأيام لعلها تثبت الصف وتجمع كلمة الإخوان على قلب رجل واحد، وتذكروا قوله تعالى لنبيه " فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم، وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون" فرددوا معي من أعماق قلوبكم تلك الكلمات الخالدة :

يا معشر الإخوان لا تترددوا ...عن حوضكم حيث الرسول محمد

نادتكم الفردوس فامضوا نحوها ... في دعوة الإخوان عزوا واسعدوا

2011-05-03T11:08:00.000-07:00

رغم اختلافنا معك ... إلا أننا نقولها بصدق
لك كل التقدير والاحترام ... وتقبلك الله في الشهداء

تعريف عام بالإخوان المسلمين

2011-04-24T12:27:00.000-07:00

مقدمة

إن المتابع لإعلام ما بعد ثورة 25 يناير يجد أمرين ظاهرين، حملات إعلامية جائرة ضد الإخوان من قبل البعض ويقابلها ردود بسيطة منصفة من البعض الآخر، وغياب شبه متعمد لرموز الإخوان، مما دفعني لأن أكتب في كلمات موجزة عن الإخوان، في محاولة للاقتراب أكثر من جماعة الإخوان المسلمين والتعريف بها، حتى تتضح الأمور وتصحح الصورة المشوهة عن الإخوان لدى البعض، وحتى يثبت على الطريق الأنصار معتزين بانتمائهم لها وفخورين بكونهم من أبنائها، وحتى تطمئن أنفسهم وتسكن أفئدتهم، هي عجالة إذاً نوجز فيها الإجابة عن السؤال الهام : من هم الإخوان المسلمون ؟

ورثة النبي الأمين :

إن أول وأجمل وأروع ما يوصف به الإخوان، أنهم ولا فخر أصحاب رسول (صلي الله عليه وسلم) ، وحملة رايته من بعده ، ورافعو لوائه وناشروه، وحافظو قرأنه، والمبشرون بدعوته ،هم على خطى الحبيب صلى الله عليه وسلم في إقامة الدين وحراسة الأمة وتحقيق الغاية "حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، ولله در صاحب رسالة الماجستير( الطريق إلى جماعة المسلمين) والذي ختم رسالته ببيان أن جماعة الإخوان المسلمين هي الأقرب سيراً على خطى رسول الله ، فقد اعتمد الإخوان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الدين من العدم وفق سنة التدرج في التغيير (الفرد – البيت – المجتمع – الدولة – الأستاذية )

جماعة من المسلمين :

أي أنهم لايحتكرون الإسلام ولا يدعون أنهم الممثلون الوحيدون له، بل يعلنون أنهم جماعة من المسلمين مثل غيرهم من التيارات الاسلامية الأخرى،غير أنهم يحملون الإسلام فكرة وعقيدة وشريعة ومنهاجاً، ولا يحصورنه في شعائر تؤدى أو سمت ظاهر، بل ينادون به نظاما شاملا يتناول مظاهر الحياة جميعاً، وهم بذلك لا ينكرون وجود الآخرين ولا يمنحون العصمة لأنفسهم .

امتداد جهود السابقين :

فقد سبق دعوة الإخوان الكثير من دعاة الإصلاح، وإنهاض الأمة، وتجديدها من داخلها، وجهودهم المخلصة أن تستعيد روحها الإسلامية الحقَّة، فكانت حركة الامامين الأفغاني ومحمد عبده بالدعوة إلى الإصلاح الديني، وحركة محمد بن عبد الوهاب الداعية إلى محاربة العقائد الفاسدة، والحركة السنوسية الداعية إلى تحرير الوطن أولاً، وحركة أنصار السنة بمصر الداعية إلى محاربة بدع العبادات، فكانت القراءة لتلك السبل كلها واختيار معادلة التغيير المناسبة للأمة ، والجامعة بين ذلك كله في منظومة متكاملة

طموح وآمال المصلحين :

فهي الجماعة التي تلتقى معها وعندها كل طموحات وآمال محبي الإصلاح، حيث تضم معاني الإصلاح جميعاً، فهي دعوة سلفية إذ يدعون إلى العودة إلى الإسلام، إلى معينه الصافي، إلى كتاب الله وسنة نبيه، وهي طريقة سنية إذ يحملون أنفسهم على العمل بالسنة المطهرة في كل شيء، وهي حقيقة صوفية إذ يعلمون أن أساس الخير طهارة النفس، ونقاء القلب، وسلامة الصدر، وهم هيئة سياسية إذ يطالبون بالإصلاح في الحكم، وهم جماعة رياضية إذ يعتنون بالصحة، ويعلمون أن المؤمن القوي هو خير من المؤمن الضعيف، وهم رابطة علمية وثقافية فالعلم في الإسلام فريضة يحض عليها، وعلى طلبها، والدولة تنهض على الإيمان والعلم، وهم شركة اقتصادية، فالإسلام يُعنَى بتدبير المال وكسبه، وهم فكرة اجتماعية إذ يعنون بأدواء المجتمع، ويحاولون الوصول إلى طرق علاجها وشفاء الأمة منها، وهم دعوة القرآن الحق الشاملة الجامعة : طريقة صوفية نقية لإصلاح النفوس وتطهير الأرواح وجمع القلوب على الله العلي الكبير، وجمعية خيرية نافعة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتواسي المكروب وتبر بالسائل والمحروم وتصلح بين المتخاصمين، ومؤسسة اجتماعية قائمة تحارب الجهل والفقر والمرض والرذيلة في أية صورة من الصور، وحزب سياسي نظيف يجمع الكلمة ويبرأ من الغرض ويحدد الغاية ويحسن القيادة والتوجيه .

ملامح البناء المتين :

لقد جمعت دعوة الإخوان في مقومات العاملين بها مابين البناء الإيماني الذي يحفظ للدعوة سمتها الرباني والمتمثل في ( الفهم – الإخلاص – التجرد) والبناء التنظيمي الذي يحافظ على الجماعة والمتمثل في ( الطاعة – الثقة – الأخوة) مما أثمر في أرض الواقع نتائج عملية حقيقية ممثلة في ( العمل – الجهاد – التضحية – الثبات) فاكتمل بناء الجماعة بهذه الأركان العشرة، واكتملت مقومات العاملين الصادقين لهذا الدين الذين آمنوا بسمو دعوتهم وقدسية فكرتهم وعزموا صادقين على أن يعيشوا بها أو يموتوا في سبيلها

خصائص الناجحين :

ومما يميز جماعة الإخوان أنها جمعت كل خصائص الناجحين، فقد جمعت بين ( الربانية – الإنسانية العالمية – الشمولية – الوسطية -البعد عن مواطن الخلاف - البعد عن هيمنة الأعيان والكبراء- البعد عن الأحزاب والهيئات- العناية بالتكوين والتدرج في الخطوات - إيثار الناحية العملية الإنتاجية على الدعاية والإعلانات- شدة الإقبال من الشباب- سرعة الانتشار في القرى والمدن) إلى غير ذلك من الخصائص في صورة يصعب جمعها كلها في تيار واحد

مسك الختام :

هكذا نحب أن نصارح الناس بغايتنا، وأن نجلي أمامهم مناهجنا، وأن نوجه إليهم دعوتنا في غير لـَـبس ولا غموض، أضوأ من الشمس، وأوضح من فلق الصبح، وأبين من غرة النهار، ففكرتنا لهذا إسلامية بحتة ، على الإسلام ترتكز رمنه تستمد وله تجاهد وفي سبيل إعلاء كلمته تعمل . لا تعدل بالإسلام نظاما ، ولا ترض سواه إماما ، ولا تطيع لغيره أحكاما :"ومن يبتغ غيرا لإسلام دينا فلن يقبل منه، هذه دعوتنا بدينها ودنياها، بمشاعرها وشعائرها وشرائعها، بنظامها وأخلاقها، نحملها بيقين صادق وإيمان عميق وحب وثيق لا لبس فيها ولا غموض، أوضح ما تكون ليراها الناس على حقيقتها

فهي هادئة ولكنها أقوى من الزوابع العاصفة، متواضعة ولكنها أعز من الشم الرواسي، محدودة ولكنها أوسع من حدود هذه الأقطار الأرضية جميعا، خالية من المظاهر الزائفة والبهرج الكاذب ولكنها محفوفة بجلال الحق وروعة الوحي ورعاية الله، مجردة من المطامع والأهواء والغايات الشخصية والمنافع الفردية، ولكنها تورث المؤمنين بها والصادقين في العمل لها السيادة في الدنيا والجنة في الآخرة ..

هذه هي إجابتنا عن السؤال الملح : من هم الإخوان المسلمون ؟ .. والله أكبر ولله الحمد .

معالم النهضة .. مكاسب الثورة .. آفاق التطوير

2011-04-21T16:02:00.000-07:00

تحت شعار : معالم النهضة .. مكاسب الثورة .. آفاق التطوير
عقد الإخوان المسلمون بالإسكندرية مؤتمراً خاصاً حاشداً
بحضور المهندس خيرت الشاطر نائب المرشد العام للإخوان المسلمين
من أجل مناقشة ملف التطوير في جماعة الإخوان المسلمين
وقد شارك في الحضور أكثر من 5000 من الإخوة والأخوات
امتلأت بهم القاعة المغطاة بأرض المعارض بمنطقة الرأس السوداء
بالإضافة إلى المساحة الخارجية المحيطة بالقاعة
وقد استمرت المؤتمر 4 ساعات من بعد صلاة العصر وحتى التاسعة مساء

بدأ المؤتمر بكلمة ترحيب من الأستاذ / حسين محمد مسئول المكتب الإداري للإخوان بالإسكندرية أشار فيها إلى أهمية المرحلة التي نمر بها وتحدث عن الأهداف المحدد لها هذا المؤتمر وبخاصة ملف التطوير
وجاءت كلمة المهندس خيرت الشاطر نائب المرشد العام والتي تناول فيها مقدمات ثلاثة :
الأولى عن الاطار العام للمنهج الإخواني بين الثوابت والمتغيرات
الثانية عن المرجعية الإسلامية ومكانتها في الدعوة
الثالثة القراءة التاريخية للجماعة
وذلك قبل أن يتطرق لموضوع التطوير داخل الجماعة

ما رأيكم في هذه الصورة ؟

2011-04-06T07:41:00.000-07:00

صورة ربما تكون معبرة عن رؤساء وملوك العرب
وما ينتابهم اليوم بعد الثورات العربية ضد الأنظمة المستبدة

نداء من القلب

2011-03-21T01:02:00.000-07:00

لكل الذين شاركوا في الاستفتاء على التعديلات الدستورية وقالوا ( لا )
لقد انتهت عملية التصويت وأثبت الشعب نجاحه في أول اختبار حقيقي للديمقراطية
وأبهر العالم كله بهذا الأداء المشرف وبهذا الحشد الغير مسبوق

ما رأيكم في أن نتداعى إلى كلمة سواء
بأن نجعل الهدف بيننا واحداً يتمثل في كلمتين
(( مصلحة مصر))
وأن نجعل هذا الهدف فوق كل حظوظ النفس وفوق كل المطامع الشخصية
كما كنا أثناء ثورة 25 يناير
هيا بنا جميعا يداً بيد وجهداً بجهد وفكراً بفكر
نسعى لبناء مصرنا الحبيبة
ونضع دستورها الجديد
ونصنع مستقبلها الزاهر

تعالوا إلى كلمة سواء
من أجل مصر العزيزة على قلوبنا
من أجل استقرار الأوضاع
من أجل مستقبل أجيالنا الواعدة
من أجل دماء الشهداء التي سالت

لذلك كله ندعوكم إلى كلمة سواء
فهل من مجيب

روحة بلا رجعة

2011-03-06T12:47:00.000-08:00

بقلم الأستاذ الشاعر أديب القادري

قســـما بمن أجرى بمصر النيــلا لن أســتكيـن ولـن أعـيــش ذليـــــلا
لن أتــرك البـاغي يـواصل بـغيــه في أرض مصر وإن صبرت طويلا
فالصبر يجمل في المصــائب كلها إلا عـلى الإذلال ليــس جـمـيــــــلا
مـن ثـلـث قرن وهو يحدو ركبنـا يـمشـــي بنــا قدما ويــرجع ميـــلا
مـن ثـلـث قرن قـاعـــد وكـأنـــه فرعــون عــاد من القرون الأولـى
مـن ثـلـث قرن وهو يـجثم فوقـنـا لا ينتـــوي عن عـــرش مصر نزولا
قــد عـدل الدســتـور وفق مزاجـه ومــتى يشــــاء يعــــدل التعــديلا
وعلى هوى من سوف يورث بعده قـــــد فصـــلت أحكامــه تفصــــيلا
إنــي ســئمت من الفســاد وأهلـه وكرهـــت الاستخفـــاف والتضليــلا
وكتمـت آلامـي ولـم أجـهـر بــهـا وغضضت من طرفي وصبري عيلا
لـم يغضب الشعب المصابر وحده بــل أغضـــب القـــران والإنجيـــلا
ومـع اليهــود أقـر عقـدا باطـــلا لا عــدل فيه ولا الشهـــود عـــدولا
ثــم انـثنــى لحصار غـزة بعدهــا ليـكون حــارس أمــن إســـرائيلا

قســـما بمــن بعــث النبـي محمدا للعــالميــــن معلمــــا ورســــولا
لا أرضيــنّ بغيــر قـلــع نظامه أو أقبـلــنّ عــــن الرحيـــل بديـــلا
أيـكون في أرض الكنـانـة جائــع والله أجــــرى فــي ربــــاها النيــلا ؟!
أولــم تكـن مرجا خصيبا مربعـا وقـطـوفـهــا قــــد ذلـلـــت تـذليـــلا ؟!
أولــم تكـن سـندا وغيثـا هاميــا عـنــد البــلاء وخيــــرها مبــــذولا؟
أولــم تكـد أرض الكنـانة للعـــلا جيــــلا من الأحـرار يخلف جيـــــلا؟
كانــت وما زالــت لديــن محمـد ســـهم الجهاد وســـيفه المســــلـولا
إنــــي أرى فرعــون في آنامـه قــــد جــاوز المنقـــول والمعقــــولا
والله أوجـــب دفعـــه وجـــهاده فـلـــذا اتــخذت إلــى الجهاــد سـبيـلا
وشــحذت عزمي لاجتثاث جذوره فـــــي جـــولــة لا تقبـــل التأجيــــلا
ومعــي رجــال مؤمنـون ونســـوة مـــذ آمنــــوا ما بدلـــوا تبديــــلا
ومعــا كتبنـــا للطغــــاة عبـــارة فيهــــــا الغنـــى عن كل ما قد قيلا
فرعــون راح ولــن يعود لأنـــه إن عــــاد عــــاد لقبــره محمــولا

يا شعب مصر لقد شفيت صدورنا كم كنــت معطاء وكنت أصيــــــلا
القدس والأقصى الشريف تهلــــلا وتبـــادلا التكبيــــر والتهليــــــلا
ودمـوع غزة قد جـرت فرحا بكــم حتــــى روت من دمعــها المنديلا
واســـتيقنت أن الحصــار زمانــــه قـــــد طال حتى لم يعد مقبـــــولا

يــــا بـاعث الأمجاد في أم الدّنـــــا قـم للكنانــــــة وفّــهــا التبجيــلا
أرجـع إلى الوجه الوضـيء صفـاءه وأعد إلى الطرف الكحيل الميــلا
واطبـــع على خـــد الحبيبـة قبلــة وعـلــــــى يـدها أكثـر التقبيــــلا
واغـــزل لها نــور الصـباح عباءة واجمــع لهـــا من غارهـا إكليـــلا

سُرَّاق الثورات المتحفزون

2011-03-06T10:51:00.000-08:00

بقلـم أ. د. توفيـق الواعـي

الثورات التي قامت في العالم العربي قُطفت ثمارها لغير إرادة الشعوب؛ ففي مصر قامت ثورة التغيير، ظاهرها الإصلاح والتمسك بالقيم بعد الملك فاروق، والشعب المصري كان يريد الإسلام على وقْع إصلاح الإمام محمد عبده وشيخه جمال الدين الأفغاني والإمام البنا، وقال السارقون للثورة: نحن على خط الإخوان، وذهب عبد الناصر ورفاقه إلى قبر الإمام البنا، وكتبت مجلة (التحرير) على صدر غلافها (عدد44- بتاريخ 16/2/1954م) تعليقًا على صورةٍ لعبد الناصر يقف على قبر الإمام البنا في ذكراه الخامسة، والمشهد مؤثر فعلاً.. يُوحي بالخشوع والإجلال والتأثر العميق، ويزداد الخشوع والتأثر حين تسمع خطاب جمال عبد الناصر على قبر الإمام البنا، وكلمته التي يقول فيها: "إنني أذكر هذه السنين والآمال التي كنا نعمل من أجل تحقيقها، أذكرها وأرى بينكم مَن يستطيع أن يذكر معي هذا التاريخ وهذه الأيام، ويذكر في نفس الوقت الآمالَ العظام التي كنا نتوخَّاها ونعتبرها أحلامًا بعيدة.. نعم أذكر في هذا الوقت وفي مثل هذا المكان كيف كان حسن البنا يلتقي مع الجميع ليعمل الجميع في سبيل المبادئ العالية والأهداف السامية؛ لا في سبيل الأشخاص ولا الأفراد ولا الدنيا.. ثم قال: وأُشهد الله أني أعمل- إن كنت أعمل- لتنفيذ هذه المبادئ، وأفنى فيها وأجاهد في سبيلها".

وقام صلاح سالم من بعده فقال: "إن هذه الأخلاق العالية والصفات الحميدة قد اجتمعت وتمثلت في شخص أستاذٍ كبير، ورجل أُجلُّه وأحترمه، واعترفَ بفضله العالم الإسلامي كله، وقد أحبه الجميع من أجل المثل العليا التي عمل لها، والتي سنسير عليها إلى أن يتحقَّق لنا ما نريده من مجد وكرامة في أخوةٍ حقيقية وإيمان أكيد، رعاكم الله، ووحَّد بين قلوبكم وجمع بينكم على الخير".

فلما تولَّى الضباط الأحرار الحكم كادوا للإخوان ولفَّقوا لهم التهم وقتلوهم على أعواد المشانق, وأدخلوا الألوف منهم السجون بأحكام قاسية بلغت 25 عامًا مع الشغل والنفاذ.

وفي مشهد آخر أقام مجلس قيادة الثورة بعد قيامها في مصر حفلاً تكريميًّا للأستاذ سيد قطب، فوقف سيد قطب وألقى كلمةً مرتجلةً وسط تصفيق المصفقين وهتاف الهاتفين له, وقال: (إن الثورة قد بدأت حقًّا, وليس لنا أن نثني عليها؛ لأنها لم تعمل- بعد- شيئًا يُذكر, فخروج الملك ليس غاية الثورة, بل الغاية منها العودة بالبلاد إلى الإسلام).

ثم قال سيد: (لقد كنت في عهد الملك, مهيئًا نفسي للسجن في كل لحظة, وما آمن على نفسي في هذا العهد أيضًا, فأنا في هذا العهد, أهيِّئ نفسي للسجن ولغير السجن أكثر من ذي قبل).

وهنا وقف جمال عبد الناصر, وقال بصوته الجهوري ما نصه: (أخي الكبير سيد, والله لن يصلوا إليك إلا على أجسادنا جثثًا هامدةً, ونعاهدك باسم الله, بل نجدد عهدنا لك, أن نكون فداك حتى الموت)، وصفَّق الناس تصفيقًا حادًّا متواصلاً, مع الهتاف المتكرر بحياة سيد قطب، ولم يمضِ وقت طويل حتى قتله وعلَّقه على أعواد المشانق.

ويجدر بنا أن نحدد في عجالة بعض البنود والملامح التي يجنح إليها السرَّاق للثورات:
1- تخدير الثورة بإنامة الثائرين وإيهامهم بأن الهدف قد تحقق بطرد شخص، أو تعهد جهة، أو تحقيق مطلب من المطالب, دون تحقيق الأهداف كلها ودون حراستها.

2- مدح الثائرين ونفاقهم، وإدخال الغرور في أنفسهم وإيهامهم أنهم أعلى من الأمة، وينبغي أن تكون لهم مميزات و... و... و...، وكان الأولى أن يكونوا مثلاً في الأقوال والأفعال.

3- بذر العداوات وشن الفتن بين الثائرين, وإيغار صدور بعضهم على بعض.

4- إنهاء الحريات بزعم حماية الثورة من أعدائها، وتخطِّي القوانين، وخلق طبقة متسلطة بدعاوى متعددة.

5- الالتفات إلى الصغائر, وترك الكبائر وعدم مراعاة المصالح, والمراهنة على الخاصة وترك المراهنة على الشعوب.

6- تقييد حرية الإعلام، وحصره في مدح الثورة وأفرادها، ومطاردة المعارضين.

7- تنميط النظام التعليمي، وجعله سبيلاً لغسل الأدمغة، وتكوين الأجيال على فكر معين، وقصرهم عليه، وادِّعاء أن الخير كل الخير في ركابهم.

8- تقييد الإبداع الأدبي والفني بقيود تقتله، وتحدُّ من انطلاقه، ووضع الكثير من الخطوط الحمراء في طريقه.

9- تنحية الشعب وتهميشه وعزله عن المشاركة في نهضة الأمة، وحمل مسئوليتها، وانتخاب كوادرها الفاعلة، أو عزلهم إذا دعت الضرورة.

10- قمع الثورات، وعدم الالتفات إلى مطالب الشعب؛ بحجة الحفاظ على مصالح الأمة.

11- الغرور بالأعداء, أو التعويل عليهم وخوفهم, دون التعويل على الأمة.

12- محاولة التحدث باسم الثورة من قبل المناهضين لها والقفز عليها بدعاوى مختلفة.

13- استمرار الاستعانة بالمخلوعين من النظام البائد، ومشاورتهم في أمور البلاد.

14- عدم محاكمة المفسدين الذين سرقوا مصر ومصادرة أموالهم التي نهبوها.

15- ترك قيادات الشرطة والمتنفِّذين من أمن الدولة الذين أجرموا في حق الشعب طوال 30 عامًا بدون عقاب، وضياع دماء الشهداء هدرًا؛ ما يورث احتقارًا للذات والجرأة على الأحرار فيما بعد.

16- ترك البلاد في يد العسكر وبدون مجلس قيادي مدني لتسيير الأمور؛ بدعوى الثقة وغيرها.

17- إثارة النزاعات الهامشية والصراعات الحزبية التي تشغل الناس وتلفتهم عن الحق المراد.

18- عدم تطهير أجهزة الدولة الرئيسية التي سخِّرت لخدمة المفسدين؛ لأنهم صانعوها.
19- استمرار الأحكام العرفية والالتفاف على الحرية العامة.

20- عدم المسارعة إلى بناء نظام ديمقراطي حقيقي، يضمن عدم التسلُّط على الشعب مرةً أخرى.

21- مجاملة الفاسدين بعدم استرداد ثروات الأمة المنهوبة خلال النظام البائد.

22- محاولة ترقيع الدستور وعدم انتخاب جمعية تأسيسية لإنشاء دستور جديد لتوزيع السلطات وتقليص صلاحية الرئيس, ومراجعة القوانين المكملة للدستور.

23- عدم إعادة النظر في أحوال الموظفين العاملين بالدولة, وتحسين المرتبات والأجور.

24- ترك جهاز الشرطة بدون تأهيله تأهيلاً جديدًا ليوافق شعار (الشرطة في خدمة الشعب)، وليس (في خدمة النظام).

25- ترك الإدارة المحلية بؤرةً للفساد والتجاوزات والتدخلات للقوى المستغلة.

26- ترك الإعلام كما هو عليه، يعاني من الفساد وعدم المصداقية, ومنفصل عن الأمة وموجَّه للانحراف, ولا يتمتع بالحرية والشفافية.

27- السماح للتدخلات الأجنبية وعدم الحذر من الوقيعة بين فصائل الأمة المختلفة، ونحن نعرف قديمًا حكمة الاستعمار (فرق تسد).

28- المطالبة بإطالة الفترة الانتقالية وعدم الإسراع في نقل السلطة إلى الشعب، ومحاولة صناعة فرعون جديد بصلاحيات مطلقة.

29- التشكيك في القدرات وعدم منح الأشخاص الثقة في النفس، وعندي في هذا المقام حديث نابليون بونابرت، حين قيل له: كيف استطعت أن تولد الثقة في جيشك؟ قال: كنت أرد على ثلاثةٍ بثلاثة:

من قال لا أقدر أقول له حاول

من قال لا أعرف أقول له تعلم

من قال مستحيل أقول له جرب

30- محاولة إقصاء الفصيل الفاعل الذي ينتمي إليه الشباب الواعي، الذي يكون رصيدًا داعمًا للثورة وللحضارة وللنهضة المستقبلية.

31- محاولة انتزاع الثورة من قاعدتها الجماهيرية، وتخويفها من كل من له جمهور منظم أو مستعد لحمل الأمانة ووصمهم بالانتهازية.. إلخ, وهم بذلك يبتعدون عن جمهور الأمة، ويفرضون الوصاية عليها، ويكبتون حريتها في الاختيار.

32- هذا في رأيي ما يهيِّئ لإفساد الثورات، ويؤدي للقفز عليها وسرقة نتائجها، ويجعلنا ندور في حلقة مفرغة، ونرجع بعد جهد إلى نقطة الصفر, نسأل الله البصيرة في الأمور والسداد في الرأي.. آمين آمين.

ورحل الرجل الرباني جلال الشرقاوي

2011-01-01T12:32:00.000-08:00

تلقيت خبر وفاته فأصابني ذلك بحزن شديد وهم بالغ، ولكن لا نملك إلا أن نقولها بقلب مكلوم ونفس راضية بقضاء الله وقدره "إن القلب ليحزن، وإن العين لتدمع، ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا، وإنا لفراقك يا أستاذ جلال لمحزونون"، فقد فقدت الدعوة بموته واحداً من الأساتذة الكرام والمؤسسين العظام الذين آمنوا بسمو دعوتهم وقدسية فكرتهم، لقد كان واحداً من الذين عاشوا للدعوة وبها ومن أجلها، تعرف على الدعوة في ريعان شبابه في العشرينيات من عمره، وكان ذلك في وقت المحنة الأولى للإخوان بعد الثورة، فأحب الدعوة وانتمى إليها والتزم بها في وقت الشدة والمحنة ليكون انتماؤه لها عن إرادة صادقة وعزيمة وإصرار، وكان من الرعيل الأول للدعوة في محافظة الغربية ومن الرجال الذين قامت على اكتافهم لبنات الدعوة الأولى، فكان له فضل السبق والصدق معاً.

عاش لدعوته أكثر من نصف قرن من الزمن كان فيه نموذج الإخوان المسلمين العملي الذي تجسَّدت فيه كل أركان البيعة، نحسبه كذلك ولا نُزكيه على الله، فكانت حياته في الدعوة عامرةً بالفهم الصحيح لهذه الدعوة، والإخلاص النقي، والعمل المتواصل، والجهاد الشامل، والتضحية العزيزة، والطاعة الواعية، والثبات الفريد، والتجرد المتميز، والأخوة العالية، والثقة المتناهية، هو رجل الثبات على الحق والصبر على البلاء، يخرج من ابتلاء ليدخل في آخر دون أن ينقص صبره وثباته، كان رحمه الله صورة من صور الوفاء الثابت لهذه الدعوة الذي لا يعدو عليه تلون ولا غدر، يتعرض للابتلاء والتعذيب في المحنة مع إخوانه تنظيم 65، ولا يملك إلا الصبر الجميل، ويعطينا أروع صور الثبات، ثم يحرمه الله من الولد فيصبر على ذلك وكان وفياً لزوجته الصابرة معه، وجعل كل الإخوان أبناءً له، فكانت الدعوة وأبناؤها هي بيته، وهبها وقته وحياته، وكما كان له أثره التربوي بمصر، فلن تنس جبال اليمن وسهولها خطواته الدعوية ولمساته التربوية على كل جيل هناك من الأجيال التي تربت على يديه وقادت العمل الإسلامي هناك.

ما أحب الظهور ولم يكثر من الكلام ويرفض التحدث إلا نادرا، ولكنه أتقن فن الدعوة بالقدوة الحسنة، وأجاد التربية بالمواقف العملية، وأحسن البناء من خلال المعايشة القريبة، وأتقن غرص الدعوة من خلال التوريث المباشرلها، رأينا فيه صدق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة" فكان مصباح الهداية لكل إخوانه من حوله، قمة في التواضع والأدب الجم، تأتيه تشكو إليه حالك وما نزل بك فلا يتركك إلا وقد زال عنك كل هم وغم، ينشرح صدرك بلقائه، ويزول همك بقربه، والأنس به يعطيك دفعة قوية للعمل ، من أجل ذلك كله نبكي شيخنا الحبيب، نبكي فيه المربي الجليل والقائد الرباني والرجل الخلوق والصابر المحتسب، فقد كان رحمه الله من الصادقين في انتمائهم لدعوته ومن المخلصين لها، ومن الأوفياء الأتقياء، وكان صورة جامعة للخير كله.

ختاماً نقول لكم يا شيخنا الجليل في رحاب الله وفي جنة الخلد بما قدمتم وبما صبرتم وبما بذلتم، ونعاهدكم أن نبقى على العهد وأن نحافظ على ثمرة جهدكم وغرس أيديكم، وأن نواصل مسيرتكم ما حيينا حتى نلقاكم في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

إنا باقون على العهد

2010-12-29T01:11:00.000-08:00

مقدمة
" قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين" هذه الآية ومثيلاتها من آيات القرآن كان لها ومازال دور عظيم في تربية الإخوان المسلمين حيث تبث فيهم أروع دروس الثبات على الطريق ومواصلة المسير والاستمرارية في البذل والعطاء والعمل المتواصل، حتى تلقى الله وهي على ذلك العهد الذي قطعته على نفسها بأن تفدي هذا الدين بأرواحها ودمائها وأموالها " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة" وذلك لإيمانهم بأن هذا هو الطريق الذي تعب فيه آدم، وناح لأجله نوح، ورُمي في النار الخليل، وأُضجع للذبح إسماعيل’ وبيع يوسف بثمن بخس، ولبث في السجن بضع سنين، ونُشر بالمنشار زكريا، وذبح السيد الحصور يحيى، وقاسى الضرَّ أيوب، وزاد على المقداد بكاءُ داود، وسار مع الوحش عيسى، وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد صلى الله عليه وسلم

لماذا باقون
إن الإخوان باقون على العهد امتثالا لقوله تعالى" وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم"، والإخوان باقون على العهد ثقة ويقيناً في سلامة المنهج وصحة الطريق الذي نسلكه، رغم الصعاب والمعوقات التي نلقاها على هذا الطريق وذلك استجابة لقوله تعالى"وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "، والإخوان باقون على العهد لأنهم فكرة وعقيدة، ونظام ومنهاج، لا يحدده موضع، ولا يقيده جنس، ولا يقف دونه حاجز جغرافي، ولا ينتهي بأمر حتى يرث الله الأرض ومن عليها، ذلك لأنه نظام رب العالمين، ومنهاج رسوله الأمين، والإخوان باقون على العهد لأنهم ولا فخر ـ أصحاب رسول الله، وحملة رايته من بعده، ورافعو لوائه كما رفعوه، وناشرو لوائه كما نشروه، وحافظو قرآنه كما حفظوه، والمبشرون بدعوته كما بشروا، ورحمة الله للعالمين (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) ، والإخوان باقون على العهد حراساً أمناء على ثوابت هذه الدعوة المباركة، تقديراً لدماء الشهداء التي سالت على الطريق دفاعاً عن تلك الثوابت وتضحية في سبيلها، وتقديراً لكل من سبق على الطريق، والاخوان باقون على العهد مهما تجاوز الظالمون المدى ومهما تطاولوا في البنيان ومهما اشتد عودهم علينا وزاد بطشهم بنا، ومهما قست أقلام زبانيتهم في الإعلام على دعوتنا وقادتنا بالسب والشتم والتضييق والشبهات، وذلك التزاما بقوله تعالى " اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون"

واجبات عملية
إنا باقون على العهد .. بأن يكون لنا ورد يومي من كتاب الله لا يقل عن جزء، وأن نحسن تلاوة القرآن و الاستماع إليه والتدبر في معانيه، وأن ندرس السير المطهرة و تاريخ السلف بقدر ما يتسع له وقتنا، و أن نكثر من القراءة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن نحافظ على أداء السنن وأن نتقرب إلى الله بنوافل العبادة ومن ذلك صلاة الليل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر على الأقل، والإكثار من الذكر القلبي واللساني، و تحرّي الدعاء في المذكور في كل الأحوال ، وأن نظل على وضوء غالب الأحيان وأن نحافظ على أداء الصلاة في أوقاتها وغي جماعة وفي المسجد ما أمكن ذلك .

إنا باقون على العهد .. بأن نكون صادقين فلا نكذب أبدأ، وأن نكون أوفياء بالعهد والكلمة والوعد ولا نخلف فيه مهما كانت الظروف، وبأن نمتلك الشجاعة والصراحة في الحق وكتمان السر والاعتراف بالخطأ والإنصاف من النفس وملكها عند الغضب، وألا ينسينا الغضب الحسنات وألا نغض الطرف عن السيئات ولا تحملنا الخصومة على نسيان الجميل ونقول الحق ولو على أقرب الناس إلينا وإن كان مراً

إنا باقون على العهد.. بأن نكون مدربين على العمل العام وتقديم الخدمات للأمة والمجتمع فنعود المريض ونساعد المحتاج ونحمل الضعيف ونواسي المنكوب ونبادر دائماً إلى فعل الخير، ونتحلى بالعفو والصفح واللين والحلم وحسن السلوك مع الناس جميعاً، نرحم الصغير ونوقر الكبير محافظين على الآداب الإسلامية الإجتماعية، وأن نؤدي حقوق الناس كاملة غير منقوصة، وأن نعمل على إحياء العادات الإسلامية وإماتة العادات الغريبة في كل مظاهر الحياة من لغة ولبس وطعام وشراب وأن نتحرى السنة المطهرة في كل شئ .

إنا باقون على العهد .. بأن نحافظ على فكرتنا من أي انحراف أو تشويه أو إساءة فهم، وألا نخدع بشبهات المبطلين حول دعوتنا وأن نبحر في فكر الإخوان قراءة ومطالعة وفهماً واستيعاباً، ثم دفاعاً عنه وعرضاً له على الآخرين وتقديمه في صورة حسنة وإقناع الآخرين به، وألا نستسلم لما يروج من أكاذيب وشائعات عن فكرتنا ودعوتنا

إنا باقون على العهد .. بأن نؤدي حقوق الدعوة علينا من بذل وتضحية بالمال والنفس والوقت، وأن نسهم بجزء من مالنا للدعوة وأن نؤدي ما علينا من زكاة مال، وأن نتجنب الاستغراق في الكماليات، فلن تقف الدنيا ومتاعها وزخارفها أمام القيام بأعباء الدعوة، ولن نغرق في بحر

إنا باقون على العهد .. بأن نجاهد أنفسنا حتى يسلس قيادتها، ومقاومة نوازع الغريزة في أنفسنا وأن نسمو بها إلى الحلال الطيب متجنبين الحرام بشتى أشكاله، بعيدين عن أقران السوء وأصدقاء الفساد وأماكن المعصية وأن نحارب أماكن اللهو وأن نبتعد عن مظاهر الترف، قد يصاب المرء بشئ من الانحراف الفكري أو الخلقي أو السلوكي نتيجة الضغوط الحياتية والمجتمعية والاعلامية ولكنه سرعان ما يعود إلى الله وإلى سبيله وصراطه المستقيم " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا "

إنا باقون على العهد .. بأن نعمل على نشر دعوتنا في كل مكان وأن نحيط قيادتنا علما بكل ظروفنا ولا نقدم على عمل يؤثر فيها جوهريا إلا بإذن، وأن نبقى دائمي الاتصال بقيادتنا ونعتبر أنفسنا دائما جنوداً في الثكنة تنتظر الأوامر، وأن نتخلى عن الاتصال بأي هيئة أو جماعة أو مؤسسة يكون الاتصال بها مضراً لدعوتنا وليس في مصلحتها وبخاصة إذا كانت تلك الجهات معادية لفكرتنا ومتصيدة لها الأخطاء، وأن نستصحب دائما نية الجهاد و حب الشهادة ونستعد لذلك ما وسعنا الأمر .

تلك هي واجبات دعوتنا التي يجب أن نلتزم بها ونحافظ عليها حتى نحافظ على عهودنا ونثبت على طريقنا

ختاماً
قد يترصد بنا الظالمون ويعتقلوننا ويشردوننا ويفتحون لنا السجون والمعتقلات ويحاكموننا ظلما وزورا أمام عسكرية جائرة، وقد تضيق السبل علينا وقد تسد المنافذ أمامنا وقد نحرم من بيوت الله ومن الاحتكاك المباشر بالمجتمع وقد نحرم من مجلس الشعب بالتزوير الفاضح والكيد الخبيث، وقد يشوهون صورتنا في الإعلام ويزيفون الحقائق عنا، وقد يحاولون شق الصف بإغراء البعض منا وخداعهم والسيطرة عليهم والتلاعب بهم، وقد تتطاول السنون وتتباعد السنوات ولم تحقق الدعوة أهدافها الاستراتيجية الكلية ومقاصدها العليا، ولكنا باقون على العهد ثقة في دعوتنا وصحة طريقنا، نحافظ على ثوابت جماعتنا وننصر دعوتنا ونحمي فكرتنا، ولن نتنازل عن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ، ولن نجر إلى وسائل واساليب ننكرها في دعوتنا، مهما حاربنا أعداء الدعوة بالشهوات والشبهات، فنحن على يقين من نصر الله مهما طال الظلم وتمادى الظالمون" إنا للنصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد"

ونختم بوصية الإمام البنا " أيها الإخوان هذه منزلتكم، فلا تصغروا في أنفسكم، فتقيسوا أنفسكم بغيركم، أو تسلكوا في دعوتكم سبيلا غير سبيل المؤمنين ، أو توازنوا بين دعوتكم التي تتخذ نورها من نور الله ومنهاجها من سنة رسوله، بغيرها من الدعوات التي تبررها الضرورات، وتذهب بها الحوادث والأيام، لقد دعوتم وجاهدتم، ولقد رأيتم ثمار هذا المجهود الضئيل أصواتا تهتف بزعامة رسول الله وهيمنة نظام القرآن، ووجوب النهوض للعمل، وتخليص الغاية لله، ودماء تسيل من شباب طاهر كريم في سبيل الله، ورغبة صادقة للشهادة في سبيل الله، وهذا نجاح فوق ما كنتم تنتظرون، فواصلوا جهودكم واعملوا، (وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ) .. والله غالب على امره والله أكبر ولله الحمد

الإخوان وعودة الروح

2010-12-20T11:59:00.001-08:00

مقدمة

" إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" بهذه الكلمات وصى نبي الله يعقوب أبناءه وغرس فيهم روح الأمل وعدم اليأس، بعدما فقدوا الأمل في عودة أخيهم يوسف، وأصحاب الدعوات اليوم مطالبون ببث هذه الروح في النفوس وبخاصة هذه الأيام التي شهدت نوعاً من الانهزام النفسي الذي أعقب الانتخابات الأخيرة.

وقفة هامة

أخي الحبيب رفيق درب دعوتنا، وحامل رسالتها وناصر فكرتها وحارس بوابتها، أحببت أن أقف مع نفسي ومعك هذه الوقفة التربوية، نتبين من خلالها صدق انتمائنا ونستبين طريقنا، مسترشدين بقول ربنا " أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون " وقوله تعالى " أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين " وأبدأ هذه الوقفة ونحن نمر بهذه الظروف الصعبة علينا وعلى دعوتنا في تلك المرحلة الحرجة والحساسة في تاريخ أمتنا، ونقف مع هذه التساؤلات، هل انتابتك وأنت على الطريق لحظات ضعف ووهن، فأصبت خلالها بخيبة أمل، أو شعرت بهزيمة مبادئك، أو أحسست بفشل خططك وبرامجك الدعوية؟ وهل أحسست يوماً بتطاول الزمان دون تحسن للواقع المعاش ودون وصول الدعوة لأهدافها المنشودة؟ وهل غلبك يوما ًالإنطباع بجدوى الحصار الطويل والتضييق الشديد وتجفيف المنابع الذي تفرضه قوى الظلم والبغي على الدعوة ونجاحه في تحقيق أهدافه؟ وهل اعتادت نفسك على إلف الأعمال الدعوية فأصبحت تؤديها بشكل روتيني كأنك موظف في مصلحة؟ ... هذه الأسئلة وغيرها كثير، تكشف لنا عن أعراضٍ تنذر بفقدان الروح الإخوانية والإنهزام النفسي على طريق الدعوة، مما يعني حاجتنا الملحة إلى عودة الروح من جديد إلى صفنا الإخواني، فكانت تلك الوقفة.

روح جديد

إن حديثي معك أخي الحبيب، ليس حديث تنظير وجدال عقيم، إنما هو حديث عن تلك الروح التي بثها فينا المؤسس بقوله "ولكنكم روح جديد يسري في قلب هذه الأمة فيحييه بالقرآن، ونور جديد يشرق فيبدد ظلام المادة بمعرفة الله، وصوت داو يعلو مرددا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم "، والتي ربانا عليها حيناً من الدهر أساتذة الدعوة ومرشدوها ومن سبقونا على الطريق ، فكانت ثمرتها تلك الروح التي دفعت الإخوان للتسابق من أجل الالتحاق بكتائب المجاهدين في فلسطين وشعارهم " وعجلت إليك رب لترضى"، والتي جعلت الإخوان يقدمون على البذل والتضحية بأغلى ما يملكون من أجل دعوتهم ووفاء ببيعتهم محققين قوله تعالى " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة"، والتي حفظت الإخوان أثناء المحن المتلاحقة الشديدة في قسوتها، والطويلة في سنواتها، والرهيبة في بطشها، فلم تلن لهم قناة ولم يصابوا بيأس ولا قنوط ولم تفلح وسائل الطغاة في تحقيق الانهزام النفسي لهم، مدركين حقيقة الابتلاء على الطريق لقوله تعالى" أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون"، والتي عصمت الإخوان من أن يخدعهم بريق الإعلام ووجاهة الساسة وإغراءات السلطة في كل وقت وحين .

فقدان الروح

· حينما يضعف الإيمان في قلوبنا ويغيب الفهم العميق لدعوتنا من عقولنا ونتخلف عن العمل المتواصل لدعوتنا، وحينما تتقدم الدنيا على الآخرة في أولوياتنا، وحينما تتصارع مصالحنا الشخصية مع مصالح الدعوة، وحينما نسلم زمام أمورنا لأهوائنا الشخصية، وحينما تتغلب علينا الأمراض الفتاكة" الشح المطاع والهوى المتبع والدنيا المؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه " فقد فقدنا الروح الإخوانية

· حينما يقل تواجدنا بالمساجد ولا نهتم بالصف الأول فيه، ونكسل عن صلاة النوافل وصيام التطوع وختام الصلاة، وحينما يضعف تواجدنا في صلاة الفجر، وحينما نحصر المأثورات في أذكار الصباح والمساء فقط، وحينما نختصر أذكار الصباح والمساء على الوظيفة الصغرى أو قراءة الأذكار مرة واحدة فقط، فقد فقدنا الروح الإخوانية

· حينما ينجح الظالمون في كسر إرادتنا وإصابتنا بالإحباط، وحينما نركن إلى شبهاتهم المثارة حول دعوتنا وفكرتنا وقيادتنا، وحينما نسلم لهم فيما ينشر في إعلامهم ونصدقهم فيما قالوا ونتحرك به، وحينما نسقط في شرك ضغوطهم وتهديداتهم فنستسلم لهم ونقبل سيناريوهاتهم، فقد فقدنا الروح الإخوانية

· حينما يكون الانفصال كبيراً بين قولنا وفعلنا، وحينما يكون البون شاسعا بين ظاهرنا وباطننا، وحينما يكون التناقض قائما بين واقعنا وواجبنا، وحينما نتحرك بأقوالنا لا أفعالنا ، وبمظهرنا دون جوهرنا، فقد فقدنا الروح الإخوانية، واستحققنا قوله تعالى "كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون "

· وحينما نبحث عن المغنم في دعوتنا سواء كان ماديا أو معنوياً، وحينما تصبح الأنا هي المسيطرة علينا بحثاً عن مكانة أو زعامة، وحينما تنحط اهتماماتنا وننغمس في شهواتنا، ونركن إلى الدنيا وملذاتها وتصبح الدنيا أكبر همنا ومبلغ علمنا ويتحقق فينا قول ربنا " منكم من يريد الدنيا"، فقد فقدنا الروح الإخوانية

· حينما نفتقد المصداقية والواقعية في كتاباتنا وننظر دائما الى النصف الفارغ من الكوب ويكون تركيزنا على السلبيات، ونكثر من النقد لدعوتنا وقيادتنا، وحينما نغفل الإنجازات والإيجابيات ولا نحب الناجحين ونعمل دائما على تشويه صورتهم ونبحث دوماً عن نقائصهم، فقد فقدنا الروح الإخوانية

· حينما يكون كلامنا بلا روح وإن كان عظيما في بيانه وسحره، وحينما تكون آراؤنا انهزامية تدمر الروح في الصف، وحينما تكون أفكارنا هادمة لثوابت الدعوة بحجة التعبير عن الرأي، وحينما تسيطر علينا الأماني الكاذبة وأحلام اليقظة، فقد فقدنا الروح الإخوانية

· حينما يزداد انجذابنا إلى الأرض والطين فتضعف الروح وتصاب العزائم بالوهن، ويصبح هم الواحد منا هو كيفية تحصيل أسباب الحياة المريحة له ولأبنائه، وينعكس ذلك على محيطه الدعوي بالسلب، ويصبح أداؤه أداء روتينيا يفتقد الحماس والروح، وحينما نتحين كل فرصة للهروب من القيام بأعمال الدعوة، وحينما نبخل على دعوتنا بالمال والنفس والوقت والحياة فقد فقدنا الروح الإخوانية

· كل ذلك وغيره يمكن أن يكون له أثر في إضعاف الروح الإخوانية عند العاملين للدعوة وللإسلام

آثار غياب الروح

إن غياب الروح الإخوانية له آثار شتى على الفرد والجماعة ومن ذلك :

· زيادة أعداد البطالة الدعوية وقلة عدد من يحملون هم هذا الدين وقلة عدد من يعمل على انقاذ نفسه وأمته من حوله، وكثرة المتربصين الباحثين عن السقطات والزلات، وكثرة الناقدين الجارحين

· تحول الأخ العامل في حقل الدعوة من كونه صاحب هم دعوي الى مستأجر وموظف يؤدي وظيفة، فيكون اداؤه للأعمال بلا روح، ينتظر دوما موعد الانصراف، يفرح كلما جاءت الاجازات ويحزن كلما زادت الأعباء، وبالتالي يزداد عدد الموظفين ويقل عدد أصحاب الهم فتتأخر الدعوة وإن بدت كبيرة، وتتأخر المهام وإن كانت الأعداد هائلة لأنها بلا روح، حينئذ تكثر أعداد الموظفين ويقل عدد العاملين، حينئذ يكثر الكلام والتنظير والجدال العقيم ويقل التطبيق والعمل، حينئذ نجد العمل بلا ثمرة والجهد بلا أثر

· تأخر النصر من الله، وتعطيل ركب الدعوة، وتخلف المشروع الحضاري الإسلامي، وعدم تحقق الأهداف المرجوة، وفقدان التأثير في المجتمع من حولنا، وعدم التفاف الأنصار حولنا

· شيوع روح الانهزامية والرضا بالواقع والانبهار باي تجربة تنجح ولو نجاحا جزئيا في بعض معالم الدين وان تخلت عن بعض ثوابته من ناحية اخرى، وهو انبهار يعكس الضعف والوهن الذي أصاب القلوب وجعلها تستطيل الطريق وترضى باي نجاح ولو كان زهيدا، وتقبل بأي حلول جزئية وأي تغيير سطحي

· فرض واقع المنهزمين على من حولهم والاجتهاد في تبرير ما يرونه برأيهم وما يفعلونه، رافعين في ذلك شعارات قد تقنع الاخرين وتدفعهم لتقليدهم في استرخائهم وانشغالهم بمصالحهم الشخصية على حساب العمل الدعوي مرددين( مصلحة الدعوة تقتضي ذلك – نحن جزء من مجتمع مريض – الزمان تغير ولابد من تغيير الوسائل) والكثير من التاويلات التي يتم تأويلها على غير وجهها الصحيح فيؤدي ذلك الى مزيد من الاستسلام للواقع

لابد من عودة

إن عودة الروح الإخوانية تتمثل في التزامنا بالقرآن والسنة ورسائل البنا في مناهجنا التربوية وخطواتنا العملية الحياتية والدعوية، والعودة من جديد إلى عهد المأثورات، وتتمثل في عودة تربية الزمن الجميل، وإن عودة الروح الإخوانية تتمثل في إيماننا بالدعوة التي ندعو الناس إليها وحمل همها والشعور بالخوف عليها إذا أهملنا في حقها، وفي قوة الحب للدعوة والإخلاص والتجرد لها والتضحية في سبيلها، وفي غلبة الروح فينا وأن تملك الدعوة قلوبنا وأفكارنا وتقهر شهواتنا وتذوب شخصياتنا، وحينما تكون ألسنتنا وكتاباتنا ومشاعرنا وأحاسيسنا تنطق بالدعوة وللدعوة في حرقة وشفقة ورغبة.

وإن عودة الروح الإخوانية تكون بمراجعة النفس وتبين حقيقة المسير والتثبت من صحة الطريق وتحسس مواضع الأقدام وتلمس علامات الطريق ومنارات الهدى، كي لا يضل الإخوان طريقهم ولا ينحرفوا عن جادة مسيرهم، وتكون بأن نتلمس سلوكياتنا ونجدد عهدنا بتجديد ايماننا ونصحح مسيرتنا بحسن أخلاقنا، وبأن نكون دعاة يتكاملون لا يتشاكسون يغوصون في الأعماق ولا يكتفون بالسطحيات، يصححون للناس مسارهم ويكونون قدوة لهم

إن عودة الروح الإخوانية هي واجب الوقت الذي يجب أن ينشغل به المربون مع إخوانهم في مثل هذه الظروف التي تمر بها الدعوة دوماً، ونختم بمقولة الإمام الشهيد حسن البنا "إن تاريخ الأمم جميعا إنما هو تاريخ ما ظهر بها من الرجال النابغين الأقوياء النفوس والإرادات، وإن قوة الأمم أو ضعفها إنما يقاس بخصوبتها في إنتاج الرجال الذين تتوفر فيهم شرائط الرجولة الصحيحة، وإني أعتقد – والتاريخ يؤيدني – أن الرجل الواحد في وسعه أن يبني أمة إن صحت رجولته، وفي وسعه أن يهدمها كذلك إذا توجهت هذه الرجولة إلى ناحية الهدم لا ناحية البناء . " هذه هي الروح الإخوانية التي نريدها، هيا بنا نعيدها لدعوتنا وجماعتنا، والله غالب على أمره، والله أكبر ولله الحمد .

سيناريوهات اللحظات الأخيرة لانتخابات 2010

2010-11-26T12:17:00.000-08:00

سيناريوهات اللحظات الأخيرة لانتخابات 2010
1-3

الإنتخابات البرلمانيه في مصر لها قواعد وتقاليد راسخة اعتاد الناس عليها، قد تمثل بعضها صوراً سلبية سادت المجتمع وبعضها الآخر يعبر عن إيجابية حقيقية كامنة في هذا الشعب، وكي نقف على سيناريوهات اللحظات الأخيرة في تلك الانتخابات ونحن على مقربة من إغلاق الستار عليها، لابد من تقسيم هذه السيناريوهات وفق معطيات اللعبة السياسية والقوى النافذة فيها ، وسنبدأ في الحلقة الأولى بالنظام الحاكم حيث يمثل القوة الرئيسية في لعبة الانتخابات بما يمتلكه من مقدرات الدولة وأجهزتها الأمنية والتنفيذية والتشريعية والاعلامية .. إلخ

النظام الحاكم :

الاستمرارية على النهج الذي اعتمده في انتخابات هذا العام بناء على الخبرات التي استقدمتها لجنة الساسيات من بريطانيا في مجالين على وجه الخصوص( الدعاية والاعلام - إدارة العمليات القذرة) وهذا ما نجح فيه الحزب حتى الآن بما قام به من العمليات القذرة طوال مراحل العملية الانتخابية
بقاء ملف الانتخابات في أيدي وزارة الداخلية والعزل التام للجنة العليا للانتخابات وإبقاء عملها بشكل صوري فقط
إصرار الحزب في الحصول على ما لا يقل عن 85% من مقاعد المجلس بما في ذلك حصة الكوتة الخاصة بالمرأة، بما يعني بقاء حصة 15% فقط توزع على المستقلين وأحزاب المعارضة مثلما حدث في انتخابات الشورى السابقة ، مع إصرار النظام على إبعاد الإخوان تماماً عن المجلس القادم
غض الطرف تماماً عن كل الأحكام القضائية التي كسبتها المعارضة والمستقلون والإخوان وعدم تنفيذها مهما كانت الأسباب
الإصرار التام على غياب الإشراف القضائي الكامل على الانتخابات حيث من المتوقع إشراف 500 قاض فقط على اللجان العامة بدلا من 7500 قاض أشرفوا على انتخابات 2005، إضافة إلى أن معظم القضاة المحددين للإشراف سيكونون من المقبولين لدى النظام مع انسحاب القضاة المستقلين عن الإشراف على تلك الانتخابات نظرا لشبهة التلاعب بها الواضحة لدى العيان
الإصرار التام على عدم وجود المراقبة الدولية على الانتخابات رغم ومن ثم رفض مراقبة مؤسسات المجتمع المدني المحلية أيضا ، ورفض دخول الإعلام والصحفيين المستقلين اللجان الانتخابية وبخاصة ذوي النوايا السيئة للنظام
إنهاء العملية الانتخابية عبر مراحلها المختلفة وقبل بدء اليوم الانتخابي بحيث يأتي اليوم الانتخابي وقد حسمت الأمور بشكل كبير، وإلا كانت عملية الضربة القاضية في يوم الانتخابات

سيناريوهات يوم التصويت: ويسمى يوم الضربة القاضية، حيث يسعى النظام بعد ما قام به من إجهاد وإجهاض لكل محاولات المعارضة خلال المراحل السابقة، وأهم ما سيقوم به النظام في ذلك اليوم:

الاستعانة بالبلطجية والمجرمين(المسجلين خطر)، وتكليفهم بإرباك المعارضة وعلى رأسهم الإخوان وافتعال مشكلات معهم، وتخويف أنصارهم، ومنع وصول أحد إلى اللجان الانتخابية
الإصرار على إتمام اليوم الانتخابي بلا وكلاء ولا مندوبين للمرشحين الغير مرغوب فيهم وبخاصة الإخوان
الغلق التام لكل المناخات المسموحة وغير المسموحة أمام الإخوان وغيرهم لدخول اللجان الانتخابية في يوم الانتخاب
فرض حظر التجوال غير المعلن من صباح اليوم وحتى السادسة مساء في مسافة 2 كيلو متر حول كل لجنة انتخابية ، وبسط سيطرة الأمن وبلطجية النظام على تلك المساحات المحددة بما لا يسمح بمرور أحد ناهيك عن دخول اللجان، إلا من يحملون هوية الحزب الحاكم
مرحلة بديلة تتمثل في عمل طوابير وهمية طويلة لا تنتهي ولا تمضي قدماً أمام اللجان لتعطيل العمل وعدم دخول غير المرغوب فيه حتى انتهاء الوقت
مرحلة التصويت الجماعي والباصات الجماعية والبطاقة الدوارة والتي قام النظام بتزويرها من اجل إتمام عملية التصويت المزور لصالحه وتتمثل في بطاقات للوفيات وبطاقات لغير قاطني الدوار الانتخابية وبطاقات لموظفي المصالح الحكومية فيما يسمى بالتصويت الإجباري
مرحلة ما يسمى بـ (تقفيل اللجان) من خلال منع الناخبين من الوصول لمقار التصويت، والتي تبدأ من الثامنة صباحا وحتى الخامسة مساء
مرحلة ما يسمى بـ(تسويد البطاقات) هي من أشهر طرق تزوير الانتخابات،وهذه لها أشكال عدة، دوائر العصبيات والعائلات الكبيرة حيث يتم التصويت فيها نيابة عن كل أفراد العائلة مرة واحدة، وفي الدوائر الأخرى يتم التسويد للبطاقات بعد الظهر بتدخل ضباط أمن الدولة شخصياً بعد إخراج المندوبين من اللجان، وبتعاون تام من موظفي ومشرفي لجنة التصويت
مرحلة تبديل الصناديق عند نقلها ومن خلال قطع التيار الكهربائي عن اللجان وذلك خلال فترة نقل الصناديق أو بداية الفرز أو عند إعلان النتائج من العبث بالصناديق، أو استبدالها بالكامل بصناديق جديدة، أو استبدال كشوفات النتائج بأخرى
مرحلة تغيير النتيجة وتعد آخر محاولات النظام لبسط سيطرته على العملية الانتخابية حتى تخرج بالشكل الذي يريده، فإن فات أحد من كل المحاولات السابقة تأتي تلك المرحلة لتكون القاصمة له بإعلان فوز مرشح على حساب آخر زوراً وبهتاناً كما حدث في 2005
محاولة إنهاء غالبية النتائج في المرحلة الأولى، والإعادة في بعض الدوائر بين مرشحين يمثلون الحزب الحاكم بقسميه الرسمي والمستقل أو بعض رموز أحزاب المعارضة المرغوب في وصولهم للمجلس.

حملة أمل الأمة لجمع 100 ألف دعوة على الظالمين والمزورين

2010-11-25T02:07:00.001-08:00

دشن موقع أمل الأمة – الموقع الرسمي لجماعة الإخوان المسلمين بالإسكندرية – حملة الكترونية لجمع 100 ألف دعوة على الظالمين والمزورين .
وجاء في بيان لإدارة الموقع : رسالتنا إلى الظالمين والمزورين الذين يسرقون إرادة الأمة لحساب حفنة من الأشخاص الذين أهدروا ثروات الشعب وزادوا من فقره وأهدروا كرامته وساعدوا نواب القروض والعبارات والمحتكرين للسلع والمستولون على أراضى الدولة حتى وصل الحال بنا إلى 7 مليون عاطل و9 مليون عانس و31 مليون أمي و6مليون مريض بالسرطان والفشل الكلوي والكبدي و34 مليون مواطن تحت خط الفقر و45 مليون مواطن بدون خدمات الصرف الصحي .
نقول لهم أن دعوات المرضى والفقراء والمظلومين ليس بينها وبين الله حجاب وان الله عز وجل قال في حقها " وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين " وأن دعوات المظلوم لا ترد .
وأضاف البيان : نقول للمزور أفعل ما شئت كما تدين تدان ونذكرهم بمصائر الظالمين المزورين على مدار الزمان حتى يكونوا لهم عبرة وعظة

وقع الآن
http://amlalommah.net/signs

نداء للأمة من المرشد العام للإخوان المسلمين

2010-11-25T02:00:00.000-08:00

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد؛
فها نحن- شعبنا المصري الكريم- على بُعد ساعاتٍ من الثامن والعشرين من نوفمبر، الذي نرجو أن يكون مناسبة وطنية للإصلاح في مصرنا العزيزة من خلال التحرك الشعبي الإيجابي لدعم مرشحي الإصلاح من الإخوان المسلمين والقوى الوطنية الحرة الحريصة على النهوض بهذا الوطن الغالي وحمايته من عبث المفسدين، ويرى الجميع كيف يستغل النظام المستبد جهاز الأمن الوطني في الاعتداء على الأحرار الشرفاء وحماية البلطجية الذين يثيرون الفتن في الأمة، بدلاً من قيام هذا الجهاز الوطني بحماية الوطن والمواطنين، وضمان إجراء انتخابات نزيهة تُعبِّر عن إرادة الشعب المصري بحق وصدق.

ومع كل المعوقات التي يضعها النظام أمام تحقيق انتخابات حرة ونزيهة؛ فالإخوان ثابتون على مبادئهم، ماضون في طريقهم لخدمة هذا الشعب الكريم لكل وسائل النضال الدستوري والسلمي البعيدة تمامًا عن ممارسة كل أشكال العنف، واثقين من أن التوفيق من عند الله، ومضحين براحتهم في سبيل سعادة أمتهم ووطنهم، بلا يأس ولا إحباط، مستمدين من الله العون والتوفيق، ومن الشعب الكريم الذي يؤازرهم الثبات والتأييد، قائلين لكلِّ مَن يدعوهم للتخاذل أو يتوقع منهم التراجع أمام البطش الحكومي ﴿مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (الأعراف: من الآية 164).

يحصل ذلك كله في مصر في الوقت الذي يسابق الصهاينة فيه الزمن لتثبيت الاحتلال البغيض لأرضنا ومقدساتنا في فلسطين ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (الأنفال: من الآية 30).

ولهذا فإني أدعو كل الإخوان المسلمين والشعب المصري إلى الثبات في هذا الميدان الذي ارتضيناه سبيلاً وحيدًا للإصلاح السلمي الدستوري، وعدم الانجرار إلى أي استفزاز، والنشاط في دفع الأمة كلها في كل الدوائر نحو المشاركة الإيجابية في الانتخابات وحماية إرادتها الحرة بكل حرص ودأب، وإحياء الأمل في توفيق الله للمخلصين في تحقيق الإصلاح المنشود لهذا الوطن العزيز.

دعوة للصيام والقيام والدعاء:
وإضافةً إلى اتخاذ كافة الأسباب لذلك فإنني أدعو شعبنا في مصر، وفي العالم الإسلامي إلى صيام يوم غد الخميس اتباعًا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والتماسًا لنصرة الحق والإصلاح، وإلى زيادة التقرب إلى الله بالطاعات، وبخاصة صلاة الليل والدعاء بالأسحار بأن يكشف الله هذه الغمة عن الأمة، وأن يوفق المصلحين في مساعيهم لخدمة الأمة والوطن، وأن يكفي مصر الغالية والمصريين جميعًا شرَّ الفتنة، ويحميها من كيد شياطين الإنس والجن الذين لا يريدون بها خيرًا، وأن يحفظ أقصانا وإخواننا في فلسطين الحبيبة من كيد الصهاينة.

وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه "لا يرد القضاء إلا الدعاء" وأن دعوة المظلوم مستجابة، وأيقن المخلصون من هذه الأمة أن دعاء السحر سهام القدر ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (الحج: من الآية 40).. والله أكبر ولله الحمد.

أ.د. محمد بديع
المرشد العام لإخوان المسلمين

أحبابي بأرض النيل اشتقت إليكم

2010-11-10T03:59:00.000-08:00

أعود للكتابة والتدوين من جديد بعد توقف دام ستة أشهر لظروف خاصة
وانتابتني مشاعر كثيرة عند الكتابة
بما أبدأ ؟ وعن ماذا أكتب ؟
وخاصة وأن المرحلة السابقة التي توقفت فيها عن الكتابة كانت حافلة بالأحداث التي تستوجب التفاعل معها
واليوم وبعد حوار مع أحب الناس إلى قلبي رفيقة دربي وشقيقة قلبي زوجتي الحبيبة نويت العودة للكتابة وقطع فترة التوقف تلك
وأحببت أن أبدأ الكتابة ببث مشاعر الحب والشوق والحنين إلى الأحباب الذي عشت معهم سنة من عمري كانت حافلة بالكثير من المشاعر الفياضة والعلاقات الوطيدة والأعمال والفعاليات الدعوية والتربوية
إلى الأحباب في أرض النيل ومنبعه الصافي
إلى الأحباب في أم درمان والخرطوم وبحري
إلى الأحباب في كل مكان من أرض السودان
اشتقت إليكم .. ووحشتوني
فقد عشت معكم أياماً من عمري لا ولن أنساها
تقربت إليكم وعشت معكم وبينكم
وجدت فيكم العوض عن فقداني الأهل والأحباب

فلا تنسوني من صالح دعائكم
بحاجة إلى التواصل الدائم معكم

إن ربي لطيف لما يشاء

2010-05-05T08:12:00.000-07:00

تمر بالإنسان مواقف وأحداث في يومه وليله، ويجهل المرء أن تلك المواقف والأحداث هي قدر الله النافذ، يسوق الله من خلالها الأقدار المؤلمة التي ترقيه، وترفع من قدره عند ربه، وهذه المواقف وتلك الأحداث ما هي الإ دليل عملي على صحة إيمان العبد وبها يتحقق الركن السادس من أركان الإيمان " أن يؤمن بالقدر خيره وشره"، وبها يتحقق قوله تعالى " لكي لا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم" ومن هنا فلا ينفك قدر الله من لطفه ، وأي قدر يتنزل بالإنسان سيجد فيه شيئا من لطف الله لا محالة، تذكرت ذلك بعد مرور سنة كاملة وأنا أعيش اغتراباً قهرياً فرضه علينا نظام ظالم مستبد حال بيني وبين اهلي وأولادي وأحبابي، فكانت هذا الكلمات اعترافاً بفضل الله ولطفه بنا .

إن ربي لطيف لما يشاء: تتجلي في قصة يوسف الصديق عليه السلام واضحة جلية، حاملة العديد من الدروس التربوية، ولكننا نقف هنا مع درس لطف الله له وبه، فرغم ما تعرض له في حياته من مواقف وأحداث جسام لا يقوى على تحملها إلا أولو العزم وأصحاب الهمم العالية، إلا أننا نجده يعلمنا ذلك الدرس في التعامل مع قدر الله والنظر إليه بعين الحكمة فقال لنا بعد تعرضه لتلك المواقف كلها "وقد أحسن بي إذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء" لم يذكر محنة دخوله السجن ولكن ذكر نعمة الخروج منه بعد الحبس، ولم يذكر محنة الاغتراب عن الأهل والعشيرة ولكن ذكر نعمة جمعه بأهله وإخوته، ولم يذكر محنة تعرضه للقتل من قبل إخوته وتآمرهم عليه، ولكنه نسب ذلك إلى نزغ الشيطان، إنها قمة التربية اليوسفية التي شعر خلالها يوسف عليه السلام بلطف الله عليه حينما سخر له الأسباب الخارجية التي حولت المنحة إلى لطف من الله.

إن ربي لطيف لما يشاء: فقد حال الظلم بيني وبين أهلي وأولادي فكان اغترابي عنهم فرصة مناسبة لهم لتقوية الوازع الإيماني في نفوسهم، وزيادة صلتهم بالله، وتربية لهم على خوض مصاعب الحياة وعدم الاستسلام لها، والوقوف على ما في النفس من قدرات كامنة لا تظهر إلا وقت المحن، وفرصة للتعرف على معادن الناس وأصنافهم عن قرب، ولله در القائل : جزا الله الشدائد كل خير .. تعرفني عدوي من صديقي.

إن ربي لطيف لما يشاء: وقد حال الظلم بيني وبين حضور فرح ابنتي، فكان قدر الله لها أفضل من وجود أبيها بجوارها، وأكرمنا ربنا بفضله الواسع من حيث لا نحتسب، وتم زواجها من غير حول مني ولا قوة وتحقق قوله تعالى" الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز" فهو سبحانه يلطف بنا من حيث لا نشعر ويهيئ مصالحنا من حيث لا نحتسب، ويقضي حوائجنا ويصرفها كيفما شاء وعلى غير ما يتوقع الإنسان.

إن ربي لطيف لما يشاء: وحال القهر والاستبداد بيني وبين أولادي في مذاكرتهم وامتحاناتهم ، فكان فضل الله ولطفه بهم أن نجحوا وتفوقوا، فشعرت بالقوة الإيمانية التي تغرسها فينا الآية الكريمة" وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديداً" فكان لطف الله بنا في غربتنا أن أصبح الأبناء رجالا في غيبة والدهم، وعاشوا المحنة على خير ما يكون،

إن ربي لطيف لما يشاء: فهو سبحانه يوصل إلينا مصالحنا وما يفيدنا بالطرق الخفية، ولطف الله بالعبد تارة يكون لطفاً به وأخرى يكون لطفاً له، فإذا يسر الله لعبده وسهل له طرق الخير وأعانه عليها فقد لطف به ، وإذا قيض له أسبابا خارجية غير داخلة تحت قدرة العبد فيها صلاحه فقد لطف له، قال الإمام الغزالي في اسم الله اللطيف : " هو من يعلم حقائق المصالح وغوامضها ثم يسلك في إيصالها إلى مستحقها سبيل الرفق دون العنف".

إن ربي لطيف لما يشاء: مدرسة في التربية الإيمانية بأن الله يصرف الأمر بلطفه ويقضي فيه بحكمته، فهو سبحانه يمنع الرزق عن عباده رحمة بهم، ويبتليهم بالمصائب رأفة بهم، هي أنوار اللطف الرباني في وسط أستار وظلمات المصائب التي تتنزل بالعباد، ولا يشعر بذلك إلا من عرف ربه حق المعرفة، وصدق الحبيب صلى الله عليه وسلم " لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه "، مما يعطينا دفعة إيمانية في أن نعيش حياتنا بعزة وقوة وانتساب إلى المولى سبحانه وتعالى " ابتغوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري بالمقادير ".

إن ربي لطيف لما يشاء: فهو لطيف في بلائه وفيما يختار لنا من بلاء، وهو لطيف في القضاء والقدر، يقدر علينا أنواعاً من المصائب، فيوفقنا للصبر عليها ويغرس فينا روح الرجاء فيه وانتظار الفرج منه، ويجعلنا متعلقين به سبحانه دعاءً ونداءً واستغاثةً، فتنشأ فينا قيم تربوية جديدة لم تكن موجودة من قبل وهذا من لطفه بنا، فقد كان الاغتراب قهراً وظلماً :( فاتحة خير لاكتساب العديد من القيم التربوية والمهارات الدعوية، وزيادة بنك الخبرات والعلاقات الإنسانية، وفتحاً لأبواب خير كثيرة ما كان لها أن تفتح إلا من خلال تلك الغربة، وتعرفاً على مجالات عمل واسعة وآفاق جديدة) .

فيارب ما ألطفك بنا، وما أعدلك في قضائك الواقع بنا، وما أرحمك فيما تبتلينا به من بلاء، وما تنزل علينا من مصائب، قد لا نرى فيها خيراً ولا بذرة أمل، ولكننا نكتشف بعد حين أن فيها الخير كله والفضل كله واللطف كله، فيارب لك الحمد كله ولك الشكر كله، " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون" .

هنا يُسطر التاريخ بأحرف من نور

2010-01-17T23:30:00.000-08:00

تهيئة

من هنا يُسطر التاريخُ وتُكتب أروعُ صفحاته في العصر الحديث، حينما اقتربت عقارب الساعة من صباح يوم السبت، تشير إلى العاشرة والدقيقة التاسعة والخامسة، فتوقف التاريخ وحُبست الأنفاس واشرأبت الأعناق وأنصتت الآذان وتطلعت الأعين، لتلك اللحظة الحاسمة التي تشهد الحدث الأهم في تاريخ الدعوة، إنها الدقيقة الفاصلة التي تفصل بين مرحلتين هامتين، مرحلة الانتقال من قيادة أكبر حركة إسلامية في العصر الحديث إلى الجندية التامة خلف قيادة جديدة سيعلن عنها بعد قليل، في صورة لم يعهدها التاريخ ولا الجغرافيا، هاهو فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمين الأستاذ محمد مهدي عاكف يتقدم إلى المنصة وأمامه الحشد الهائل من الصحفيين والمذيعين والإعلاميين من هنا وهناك، يبدأ مؤتمره الصحفي العالمي الذي دعا إليه، ليكون آخر مؤتمر يدعو إليه كقائد لهذه الدعوة، يتقدم في ثقة ويبدأ كلمته ويعلن في هدوء وسكينة وثقة وطمأنينة عن نهاية عهده الذي قاد فيه الدعوة بحكمة وحنكة الشيوخ وحماسة الشباب، ويعلن الأستاذ عاكف عن المرشد الجديد لجماعة الإخوان المسلمين، وفور إعلانه ونطقه باسم المرشد الجديد، يبادر ليكون أول من يبايعه على السمع والطاعة في هذه الدعوة المباركة، ويلتفت إليه مبايعاً له ومسلماً راية الدعوة، إيذاناً بانتهاء قيادته وعودته جندياً في صفوف الإخوان يسمع ويطيع لقيادته الجديدة، مجسداً لنا صورة رائعة من التجرد والزهد والتخلص من حظوظ النفس المشروعة .

تجسيد عملي

لقد عاش الإخوان عهوداً متكاملة وأزمنة عديدة بفضل من الله في ظل قوله تعالى " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"، وفي ظل قوله صلى الله عليه وسلم : زكونوا عباد الله إخواناً" ، وعاشوا في ظل دعوتهم المباركة على قيم ومعاني الانتماء الصافي والطاعة الواعية، وجسدوا الإسلام في أروع صوره من خلال ممارساتهم العملية، وفي قمة هذا التجسيد العملي للإسلام يأتي المرشد العام السابق الذي أراد أن يعطينا صورة غير مسبوقة وعلامة فارقة في تاريخ الدعوة بإعلان مبادرته بالاكتفاء بفترة ولاية واحدة فقط، وترك القيادة وهي بين يديه طائعة ، في خطوة جريئة وشجاعة تحسب له، فتحت مجالاً رائعاً لتجسيد التداول السلمي للسلطة وإعمال مبدأ الشورى في أروع صوره وتجديد الحيوية داخل الجماعة، ومما أعطى انطباعاً مغايراً عما يثيره البعض حول الإخوان وفكرهم، وبما يدل على أن الإخوان كجماعة تتطور، وأن مؤسساتها تتقدم في ثقة نحو مستقبل أفضل بإذن الله .

صورة خالدة

لن ينس التاريخ تلك الصورة الرائعة التي جمعت بين اثنين من المرشدين لأول مرة في تاريخ دعوة الإخوان، تلك الصورة التي تناقلتها وسائل الإعلام وبثتها القنوات الفضائية ونشرتها الصحف والمجلات، في واحدة من اللقطات النادرة التي لم يكن معهوداً وجودها، حيث كان كل مرشد يأتي بعد وفاة المرشد السابق، ولكن الصورة هنا التقطت للمرشد السابق وهو يصافح المرشد الجديد ، صورة الأسد الجسور الأستاذ مهدي عاكف آخر رجال جيل البنا المؤسس وهو يسلم الراية في ثقة واطمئنان لابنه الذي كان جندياً له بالأمس، في أروع صور الانضباط والانتماء داخل هذه الجماعة ، في مشهد رائع أنسانا ما وقع في قلوبنا من حزن وهم بسبب مغادرة الأستاذ عاكف قيادة الجماعة، ولكن الصورة عبرت لنا عن فرحتنا وفخرنا بهذه الدعوة الولودة المعطاءة، إنها صورة التسليم والتسلم بين القيادتين والأستاذين الجليلين في سلاسة وهدوء، ونقل الأمانة من جيل إلى جيل، والتي تؤكد على أصالة الدعوة وانتصارها على كل ما أشيع عنها من تساؤلات وقلق خلال الأيام الماضية، هذه الصورة التي تعد وسام فخر وعز على صدر الإخوان، و قمة النضج الشوروي و الترابط التنظيمي عند الإخوان .

صورة أخرى

وفي المقابل تناقلت وسائل الإعلام صورة أخرى لا تقل في روعتها عن الصورة الأولى ، حينما تصافح الرجلان القائدان، فما كان من المرشد العام الجديد بعدما تسلم الراية من قائده السابق إلا أن يقبل رأسه، تلك القبلة التي حملت الكثير من المعاني التربوية والأخلاقية والسلوكية في جماعة الإخوان، إنها قبلة الاعتراف بالجميل لمن سبق على الطريق، إنها قبلة الوفاء لقائد معطاء، إنها قبلة مراعاة وداد لحظة والانتماء لمن أفاد لفظه، إنها قبلة الحب والتقدير والاحترام، إنها قبلة نكران الذات أمام القمم السامقة في هذه الدعوة، إنها قبلة الشكرو الثناء على ما قدم لهذه الدعوة خلال فترة قيادته لها، إنها قبلة التلميذ لأستاذه، وقبلة الإبن لأبيه، وقبلة المريد لشيخه ، وقبلة الجندي لقائده، إنها قبلة الانتماء في دعوة الإخوان وما أروعها من قبلة، وحق لنا أن نهتف بأعلى صوتنا فخراً بدعوتنا وقادتها ورجالها " صمت أذن الدنيا إن لم تسمع لنا" ولله در الشاعر :

أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع

مناجاة

اللهم إنك تعلم أن هذه القلوب قد اجتمعت على محبتك، والتقت على طاعتك، وتوحدت على دعوتك، وتعاهدت على نصرة شريعتك، فوثق اللهم رابطتها، وأدم ودها، واهدها سبلها، واملأها بنورك الذى لايخبو، واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك، وأحيها بمعرفتك، وأمتها على الشهادة في سبيلك، إنك نعم المولى ونعم النصير .. والله اكبر ولله الحمد .

نم قرير العين يا أبا الدعوة

2010-01-09T03:13:00.002-08:00

تلقيت بالأمس خبر وفاته، وقد كنت أعيش الأيام الأخيرة في كنف الدعوة له بأن يحفظه الله وأن يخفف عنه محنة مرضه وأن يرحمه برحمته الواسعة، تلقيت الخبر وكأني أتلقى خبر وفاة والدي، فقد كان نعم الوالد والمربي والشيخ والمعلم والقائد، إنه الحاج محمود شكري رحمه الله فارس الدعوة بحق، ومربي الأجيال وأستاذ الدعاة وقدوة الإخوان العملية وصاحب الفضل الأكبر على إخوان اسكندرية فهو بحق أبو إخوان الإسكندرية ومؤسسهم ومربيهم وراعيهم، وهو مربي كل قيادات الإخوان الحاليين بالإسكندرية، هو المؤسس بعد المؤسس، هو الزارع لنبتة الإخوان في تلك المدينة الجميلة مع رفيق دربه الحاج عباس السيسي رحمه الله، هو الفارس والمجاهد الجسور والشهيد الحي والقائد الرباني والمربي الحاني، نحسبه ممن قال الله فيهم "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً" ، ونحسبه ممن قال فيهم حبيبنا صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة".

بكاء القلب

كيف نبكيك يا شيخنا ؟ وبماذا نبكيك ؟ أنبكيك بدمع العين أم بقطرات الدم؟ أنبكيك بحرقة القلب أم بلوعة النفس ؟ وهل نبكي فيكم ياشيخنا الوالد الحنون أم نبكي المربي الرباني أم نبكي المعلم الشفوق أم نبكي القائد الحكيم أم نبكي رجل البر والإحسان أم نبكي صاحب الدعوة الحريص على هداية الناس، أم نبكي مربي الأجيال ومعلم الناس الخير، أم نبكي الصابر المحتسب أم المخلص الخفي التقي، أم نبكي صاحب الذوق الرفيع والخلق الجميل؟، ياشيخنا ونحن نودعك لا نملك إلا ان نقولها بقلب مكلوم ونفس راضية بقضاء الله وقدره "إن القلب ليحزن، وإن العين لتدمع، ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا، وإنا بفراقك يا شيخ محمود لمحزونون".

وترجل الفارس

بعد رحلة معاناة مع المرض ترجل الفارس الجسور وهو يحمل فوق كاهله قرابة ال90 عاماً، وترجل الفارس الجسور بعد رحلة مع الدعوة استمرت 70 عاماً كان خلالها نموذج الإخوان المسلمين العملي الذي تجسدت فيه كل أركان البيعة نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله، فكانت حياته في الدعوة عامرة بالفهم الصحيح لهذه الدعوة، والإخلاص النقي، والعمل المتواصل، والجهاد الشامل، والتضحية العزيزة، والطاعة الواعية، والثبات الفريد، والتجرد المتميز، والأخوة العالية، والثقة المتناهية، وترجل الفارس حاملاً معه تاريخاً حافلاً من الإرادة القوية والوفاء الثابت لهذه الدعوة التي وهبها نفسه وبيته وأولاده وماله، وترجل الفارس بعدما قدم لنا صفحات ناصعة من الجهاد والتضحيات في سبيل الفكرة والدعوة التي ينتمي لها، فإلى جنات الخلد يا شيخنا .

جماع الخير

كان شيخنا رحمه الله جماعاً للخير كله، كأن الله ساق له الخير بين يديه، اجتمع له من العمل بالبحرية قمة الانضباط العسكري المدهش والجندية الحقة، واجتمع له من صحبة الإمام البنا قيم التربية الصحيحة وأخلاق المربي الشفوق الرحيم، واجتمع له من محن السجون والاعتقالات أروع معاني الصبر والثبات والصدق في الانتماء لهذه الدعوة، واجتمع له من ساحات العمل والجهاد خبرات تربوية ودعوية أهلته ليكون القائد المحنك ، فكان في ميدان الدعوة النموذج الذي يحتذى به، وكان كثيرا ما يردد مقولته المشهورة" ليست العبرة بمن سبق وإنما العبرة بمن صدق"، وقد كان رحمه الله من الصادقين في انتمائهم لدعوته ومن المخلصين لها ومن الأوفياء الأتقياء، وكان رحمه الله صورة جامعة للخير كله، يراه الإخوان في كل ميدان قدوة عملية لا يتكلم كثيراً، يربي بسمته الرباني وصفاته العملية وانضباطه المتميز، كان رائداً في جمع القلوب حوله بدماثة خلقه وتواضعه الجم وذوقه الرفيع وحسن أدبه، تأسرك رباطة جأشه وقوة شخصيته وحكمة قيادته، تشعر معه أنك تعيش في زمن الصحابة الكرام، في تفقده لإخوانه وتواجده بينهم في كل مناسبة، في ربانيته العالية وشفافية نفسه ورقة مشاعره، وإخلاصه وتفانيه، نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله .

دروس عملية

شاءت إرادة الله أن أقترب من شيخي في فترات عديدة ومراحل مختلفة من حياتي، وكان لها كبير الأثر في بناء نفسي، لعل أول هذه المواقف في معسكر أبي يوسف في نهاية السبعينات، ولم نكن نعرفه من قبل ولكن كنا نراه في كل جنبات المعسكر روحا حية وثابة شابة، لا يتكلم كثيراً ولكنه يترجم الدعوة بسلوكياته ولمساته ونظراته ومشاعره وأحاسيسه، فتعلقت قلوبنا به وبغيره من قيادات الإخوان الذين عشنا معهم خلال المعسكر، فكانت صحبته في المعسكر أعظم درس تربوي لا زال أثره باقياً في النفس، وفي بداية الثمانينات ساقتني الأقدار للعمل معه في دار الدعوة، فكانت الملازمة اليومية له والتعلم منه عن قرب، وكانت دروس المعايشة التربوية العملية، فتعلمت منه حب الدعوة والالتزام بها والانضباط لها ، وتعلمت منه نهم تحصيل العلم الشرعي والدعوي، وتعلمت منه الانضباط والسمع والطاعة ودقة التنظيم، تعلمت منه روح الحب والأخوة التي كان يغمرنا بها ويغمر بها كل من كان يأتيه في المكتبة للسلام عليه أو الاستشارة أو الاستئذان في أمر ما، وفي لقاء فريد وجدت أخي المسئول عني يحدد لي موعداً هاماً فإذا أنا مع شيخي فكان اللقاء أسئلة حائرة منا وإجابات وافية منه، فكان تعميق الفهم الصحيح وتصحيح المفاهيم المغلوطة وتثبيت أركان الدعوة في النفوس، ولكني حرمت من صحبته كثيراً نظرا لسفري خارج مصر، وكان في سفري درس آخر منه حيث خيرت بين السفر مع الإخوان وبين السفر مع خالي بناء على رغبة أمي رحمها الله، فقال لي" بر بوالدتك وحقق لها رغبتها " كي يرفع عني حرج عدم الالتزام بالسفر مع الإخوان، وحينما عدت من هذا السفر الأول مع خالي ، عرض علي السفر مرة ثانية مع إخواني وقد كان، وأذكر له موقفاً لن أنساه له حينما أعانني في زواجي بتوفير مال احتاجه لشراء شقة الزوجية، وكان صبره على في سداد هذا المال، ومن المواقف المؤثرة في نفسي في الثمانينات حينما أحضرت أنشودة "يا معشر الإخوان لا تترددوا "لمصر لأول مرة ودربت عليها بعض شباب الإخوان وكانت في عرس أخ حبيب لي، فنظرت إلى شيخي أثناء الأنشودة فوجدت الدمع منه باكياً، وحينما قام ليهنئ العريس بكى وقال تكفي كلمات النشيد ثم جلس، ولازلت أذكره حينما كنت أمر عليه كل إجازة من سفري وأحمل له سلام الإخوان فكان يذكرهم واحداً واحداً ويحملني در السلام إليهم، وكان العجب منه حينما يسألني عن أهلي وأولادي دائماً متفقدا أحوالهم، وحتى بعد استقراري من السفر وكان يوم الاثنين موعد اللقاء معه دائماً في المكتبة ، وأذكر حينما كنت آخذ أهلي معي له يفتح معها النقاش حولي ومعاملتي لها ويطمئن منها على ذلك وهي تجيبه بلا حرج فقد كان الوالد للجميع إخوة وأخوات أبناء وبنات، رحمك الله يا شيخي ومعلمي وأستاذي .

نم قرير العين

نعم نم قرير العين يا شيخنا، فقد أثمرت تربيتك فينا وها هو غرسكم يملأ الدنيا شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً، الكل يقر لكم بالفضل ويثني عليكم بالخير، نم قرير العين يا شيخنا فأبناؤك وتلاميذك وأحبابك يقودون العمل الإسلامي بثبات وتفانٍ، نم قرير العين يا شيخنا فقد بلغت دعوة الله ووضعت لها أسساً ثابتة، وورثت لنا الدعوة سليمة من كل شائبة وطاهرة من كل مطمع، نم قرير العين يا شيخنا فإنا على الدرب سائرون ولفكرتنا ولمنهجنا حافظون، ولدعوتنا عاملون مجاهدون ، نم قرير العين يا شيخنا في صحبة الأبرار ومع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، نم قرير العين يا شيخنا وبلغ سلامنا إلى الحبيب المصطفى والصحب الكرام والتابعين ومرشدينا السابقين وقادة دعوتنا الراحلين، وأخبرهم أنا على دربهم ماضون ماضون ماضون، حتى يتوفانا الله ونحن كذلك .. والله أكبرو لله الحمد